لسامرّاء أسماء عديدة أوردها الحموي في معجم البلدان :

الأوّل : سامرّاء - ممدودا - وشاهده قول البحتري « 1 » :

وأرى المطايا لا قصور بها * عن ليل سامرّاء تذرعه

أقول ومنه قول ابن حماد أبي الحسن علي بن عبيد اللّه البصري في قصيدته النونيّة :

وأرض طوس وسامرّاء قد ضمنت * بغداد بدرين حلّا وسط قبرين

ومنه ما ذكره الشاعر الكبير السيّد صالح البغدادي رحمه اللّه في قصيدته الميميّة في مدح علي الهادي عليه السّلام بقوله :

وعاش بسامرّاء عشرين حجّة * يجرع من أعداه سمّ الأراقم

سقى أرض سامرّاء منهمر الحيا * وحيّا مغانيها هبوب النسائم

ومنه ما ذكره العلّامة الكبير السيّد محسن الأمين العاملي مدّ ظلّه في المجالس السنيّة بقوله :

يا راكب الشدّ نيّة الوجناء * عرج على قبر بسامرّاء

أبكي وهل يشفي الغليل بكائي * بدرين قد غربا بسامرّاء

ومنه ما ذكره السيّد محمّد القطيفي الشاعر الكبير في قصيدته الهائيّة يمدح بها العسكريّين عليهما السّلام بقوله :

ثمّ عج يا مرشد النفس إلى * أرض سامرّاء تنشق من ثراها

الثاني : سامرّا - مقصورا - ومنه ما ذكره ابن حمّاد المذكور في قصيدته التائيّة :

وفي غربيّ بغداد وطوس * وسامرّا نجوم ظاهرات

ومنه ما ذكره الشيخ مفلح في قصيدته اللاميّة في مصائب أهل البيت عليهم السّلام :

بطوس وسامرّا لهم وبطيبة * وبغداد أيضا والغريّ منازل

الثالث : سرّ من رأى - مهموز الآخر - ذكره الحموي في المعجم قال : ومنه قول المنتصر :

إلى اللّه أشكو عبرة تتحيّر * ولو قد حدا الحادي لظلّت تحدّر

فيا حسرتا إن كنت في سرّ من رأى * مقيما وبالشام الخليفة جعفر

ومنه قول الشاعر :

بنفسي من نالت به سرّ من رأى * فخارا له تعتو النجوم الكوانس

ومنه شعر عضد الدولة الديلمي كما في مناقب لابن شهرآشوب :

وفي أرض بغداد قبور زكيّة * وفي سرّ من رأى معدن البركات

الرابع : سرّ من را - مقصورا غير مهموز - كما في قول الحسين بن الضحاك :

سرّ من را أسر من بغداد * فاله عن بعض ذكرها المعتاد

الخامس : سرّ من را ممدودا كما في قول البحتري أبي عبادة الوليد بن عبيد بن يحيى الطائي :

لأرحلنّ وآمالي مطرّحة * بسرّ من راء مستبطي لها القدر

السادس : سرّاء - بضمّ السين ممدودا - كما عن الجوهري قال في القاموس : سراء - ممدودة مشدّدة مضمومة وتارة تفتح - اسم لسرّ من رأى . وسرّ من را - بضمّ السين والراء - أي سرور وبفتحهما كذلك ، وسامرّاء وساء من رأى والنسبة سرّ من ري وسامريّي وسرّي . ومنه الحسن ابن علي بن زياد .

السابع : سرور من رأى . قال الحموي في المعجم : ذكر محمّد بن أحمد البشاري نكتة حسنة فيها قال : لمّا عمرت سامرّاء وكملت واتسعت بركتها وخيرها واتسق نظامها سمّيت سرور من رأى ثمّ اختصرت فقيل : سرّ من رأى ، فلمّا خربت وتشوّهت خلقتها سمّيت ساء من رأى ثمّ اختصرت فقيل سامرّاء .

الثامن : ساء من رأى وقد ينسبون إليها بالسرّ من رأى بالسين المضمومة المشدّدة بعدها راء مشدّدة وفتح الميم بعدها راء مشدّدة مفتوحة أيضا بإدغام النون .

التاسع : سام راه . قال في المعجم : وقيل إنّها مدينة بنيت لسام بن نوح عليه السّلام فنسبت إليه بالفارسيّة سام راه ، وإليه أشار العلّامة الخبير الشيخ محمّد السماوي النجفي في أرجوزته في تاريخ سامرّا التي سماّها « وشايح السرّاء » في شأن سامرّاء وهي في سبعمائة بيت طبعت في النجف الأشرف سنة 1360 يقول في أوّلها :

أحمد من عمّ البلا أمرا * وخصّ في ألطافه سامرا

فقدّست بما بها من مرقد * يضمّ أفلاذ فؤاد أحمد

وبوركت فأصبحت كالطور * أو مكّة في فضلها المسطور

فهاكها ( وشايح السرّاء ) * مؤرّخا في شأن سامرّاء

لفظة سامرّاء للإعجام * فإنّ معناها طريق سام

فسام الاسم وراه النهج * والعجم في عكس المضاف تلهج

وكان سام بن نوح إن أتى * جوخى عليها مرّ في فصل الشتا

العاشر : عسكر . قال اليافعي في مرآة الجنان في حوادث سنة 254 : إنّه لمّا كثرت السعاية في حقّ عليّ بن محمّد الهادي عند المتوكّل أحضره من المدينة وكان مولده بها وأقرّه بسرّ من رأى وهي تدعى ب « العسكر » .

أقول : والصحيح أنّ العسكر اسم لمحلّة من محلّات سامرّاء وهي التي كان فيها دار مولانا عليّ الهادي عليه السّلام وفيها قبره الآن . وقيل : لأجل ذلك سمّي الإمامان عليهما السّلام بالعسكريّين ولتسميتهما بالعسكريّين وجه آخر يأتي في محلّه .

الحادي عشر : الناحية . قال الطريحي في المجمع : وقد تكرّر في الحديث ذكر الناحية وقد يعبّر به عن القائم عجّل اللّه فرجه ، وفي بعض الأحاديث : دخلت الناحية أي سرّ من رأى . وذهبت إلى الناحية أي إلى سرّ من رأى .

الثاني عشر : زوراء . قال اليعقوبي في كتاب البلدان « 2 » : واسمها في الكتب المتقدّمة زوراء بني العبّاس ، ويصدق ذلك لأنّ قبلة مساجدها كلّها مزوّرة - أي مايلة - فيها ازورار ليس فيها قبلة مستوية إلّا أنّها لم تخرب ولم يذهب اسمها .

الثالث عشر : طيرهان ، وفي بعض النسخ بالباء المنقطة بعد الهاء وزان زبرقان ، وفي بعض النسخ بالتاء المثنّاة بعد الهاء المفتوحة على وزان خبرفات ، وفي بعضها بعد الطاء ياء مثنّاة ، وكيف كان لم أظفر على معنى طيرهات . ثمّ في المعجم في ترجمة الموصل وجدت أنّه جعل طيرهان والسن والحديثة من أعمال الموصل .

الرابع عشر : من أسماء سامرّاء « المؤتكفة » وسيأتي بعد هذا في تاريخ المعتصم .

قال اليعقوبي في تاريخ البلدان « 3 » : كانت سرّ من رأى في متقدّم الأيّام صحراء من أرض الطيرهان لا عمارة بها ، وكان بها دير النصارى بالموضع الذي صارت فيه دار السلطان المعروفة بدار العامّة وصار الدير بيت المال .

وفي مروج الذهب : سأل المعتصم عن سامرة وقال : من أيّ البلاد هي وإلى م تضاف ؟ قيل له : من بلاد طبرهات - بالباء الموحّدة وفي آخرها تاء مثنّاة - .

وفي التنبيه والأشراف للمسعودي « 4 » : فخرج المعتصم إلى آخر سنة مأتين وعشرين إلى ناحية القاطول فنزل قصرا كان للرشيد هنالك وهمّ أن يبني في ذلك الموضع مدينة ثمّ بدا له ولم يزل ينتقل في تلك النواحي حتّى وقع اختياره على موضع سامرّاء وهو في بلاد كورة الطيرهان فابتدأ ببنائها في سنة إحدى وعشرين ومأتين وسمّاها سرّ من رأى وكملت في أسرع مدّة وعظمت عماراتها واتصلت أسواقها وقصورها ونقلت إليها الدواوين والعمّال وبيوت الأموال وقصدها الناس لنزول الخليفة بها وطيبها وحسن موقعها وعمارتها وصنوف مكاسبهم وقد ذكر أنّها كانت قديمة مسمّاة بهذا الاسم سمّيت بسام بن نوح وإنّها كانت آهلة عظيمة عامرة فلم تزل تتناقص على مرّ الزمان وكان آخر خرابها في أيّام فتنة الأمين والمأمون ، وإنّ موضع قصر المعتصم كان ديرا للنصارى وأراضي فابتاعها منهم ، وسرّ من رأى آخر المدن العظيمة التي أحدثت في الإسلام وهي سبع . ثمّ شرع في شرح تمصير هذه السبعة وهي البصرة ثمّ الكوفة ثمّ فسطاط مصر ثمّ الرملة ثمّ واسط العراق ثمّ بغداد ثمّ سرّ من رأى .

أقول : لم نعرف وجها لتركه ذكر مدينة الهاشميّة التي بناها أبو العبّاس عبد اللّه السفّاح أوّل خلفاء العبّاسيّين بحذاء الكوفة ومدينة الموفقية التي بناها الموفق طلحة بن المتوكّل أخو المعتمد ، وكانت الموفقيّة قرب واسط ، والمدينة المختارة التي بناها صاحب الزنج في نواحي البصرة ، وسيأتي ذكرها في ترجمة المعتمد .

____________

( 1 ) بفتح الباء وسكون الحاء المهملة وفتح التاء ، أبو عبادة الوليد بن عبيد بن يحيى الطائي المتوفّى 283 أو 285 ، وكانت مدّة حياته ثمانية أو تسعة وسبعون ، وكان من أكابر الشعراء الفصحاء البلغاء .

( 2 ) البلدان : 35 .

( 3 ) تاريخ البلدان : 24 ، طبع النجف الأشرف ، المطبعة الحيدريّة .

( 4 ) التنبيه والأشراف : 309 .

ذكر الدكتور أحمد سوسه في المجلّد الأوّل من كتابه « ريّ سامرّاء » « 1 » : تقع مدينة سامرّاء الحالية على ضفته اليسرى من نهر دجلة على مسافة 130 كيلومتر شمالي بغداد وهي تبعد زهاء 175 كيلومترا عن بغداد بطريق النهر ، وقد بنيت على أطلال مدينة سرّ من رأى العبّاسيّه ، والأخيرة تمتدّ على طول نهر دجلة إلى أبعاد شاسعة فتمتدّ مسافة تسعة كيلومترات تقريبا جنوبي المدينة الحالية وحوالي الخمسة والعشرين كيلومترا شماليها أي مجموع طولها يبلغ زهاء 34 كيلومترا . أمّا عرضها فيتراوح بين الكيلومترين والأربعة كيلومترات أي بمعدّل ثلاثة كيلومترات وعلى هذا الأساس يمكن تقدير مساحة مدينة سامرّاء العبّاسيّة مأة وعشرة كيلومترات مربّعة ، وإذا ما أضفنا إلى هذه المساحة حديقة حيوانات المتوكّل ( حير المتوكّل ) التي تقع في أقصى الحدود الجنوبيّة وهي نحو خمسين كيلومترا مربّعا وكذلك مساحة منطقة القادسيّة الواقعة بجوار الحديقة المذكورة وهي حوالي سبعة كيلومترات مربّعة جاز لنا أن نقدّر مساحة سامرّاء العبّاسيّة بحوالي 167 كيلومترا مربّعا . ولو أضفنا إلى ذلك مساحة معسكر اصطبلات والقائم على ضفة نهر دجلة اليمنى وهي حوالي 58 كيلومترا مربّعا أمكننا اعتبار مجموع مساحة سامرّاء العبّاسيّة 225 كيلومترا مربّعا ، هذا عدا مشتملات المدينة من بساتين وحدائق وقصور على الجانب الأيمن من نهر دجلة وهي المشتملات التي تقع بين نهر دجلة ونهر الإسحاقي والتي تمتدّ على طول ضفة دجلة الغربيّه مقابل سرّ من رأى ، ولا شكّ أنّ هذه المساحة الهائلة تجعل مدينة سرّ من رأى في عداد أكبر مدن العالمين القديم والحديث .

إلى أن قال : غير أنّ هذا الازدهار العجيب لم يستمرّ مدّة طويلة لأنّ المدينة تفقد صفة العاصمة التي كانت علّة وجودها وعامل كيانها قبل أن يمضي نصف قرن على نشأتها فأخذ في الاقفرار والاندراس بسرعة هائلة لا تضاهيها سرعة ، وبعد أن كان الناس يسمّونها باسم سرّ من رأى أضحوا يسمّونها ساء من رأى ، وبعد أن كان الشعراء يتسابقون في مدح قصورها أخذوا يسترسلون في رثاء أطلالها . وفي الواقع ماتت سامرّاء ميتة فجائيّة بعد عمر قصير لم يبلغ نصف القرن ، وأمست رموسا وأطلالا .

واعلم أنّ الموصل استوت عليه سفينة نوح عليه السّلام ، ولمّا نضب الماء وكان طريق سام من بازبدى إلى جوخى أرض سامرّاء فحيث رأى طيب هوائها وسعة فضائها وعذوبة مائها ابتنى بها مدينة سامرّاء فصارت آهلة عظيمة عامرة ثمّ كثر فيها عبدة الأوثان .

ويقول حمد اللّه المستوفي المتوفّى 1740 أو خمسين : إنّ مدينة سامرّاء أنشأها في الأصل سابور الثاني ذو الأكتاف ولمّا كان إقليمها طيّبا عرفت بسرّ من رأى .

ويقال : إنّ الناس خفّفوا هذه النسبة فقالوا سامراء . وقد ذكرها البحتري شاعر المتوكّل بهذه الصفة في قصيدته المتعلّقة بإعدام بابك الحزمي :

أخليت منه البذّ وهي قراره * ونصبته علما بسامراء

ويؤيّد ذلك الحفريّات التي شاهدناها في زماننا هذا من صنوف الأصنام . وكان الأمر كذلك إلى أن استولى عليها الإكاسرة فمدّنوا فيها المدائن والقصور الشاهقة وكرّوا فيها الأنهار وغرسوا الأشجار حتّى كان يقال لها من كثرة الأشجار والأنهار أرض السواد ، فأصبحت سامرّاء من أحسن مدن العراق لطيب هوائها وعذوبة مائها وقلّة دائها واعتدال فصولها وكثرة أورادها ورياحينها ، ثمّ استولى عليها القياصرة في أيّام خسرو پرويز وغلبت الروم على الفرس فطردوا المجوس والوثنيّين من سامرّاء وزادوا في قصورها وعماراتها كما ستعرف عند ذكر ديارات سامرّاء ، وأكثروا فيها الصوامع والكنايس إلى أن ظهر الإسلام .

فلمّا أرسل سعد بن أبي وقّاص جيشا عليه عبد اللّه بن المعتم لفتح تكريت في سنة ست عشرة من الهجرة وافتتحها المسلمون ، افتتحوا سامرّاء أيضا لأنّ بينهما تسعة فراسخ فخاف النصارى على أنفسهم من المسلمين فجعلوا يتفرّقون فبقيت سامرّاء تتناقص على مرّ الزمان وكان آخر خرابها في أيّام فتنة الأمين والمأمون كما عرفت آنفا من كتاب التنبيه والأشراف للمسعودي ، فبقيت صحراء لا عمارة فيها سوى عدّة ديارات للنصارى .

قال الحموي في المعجم : فأراد السفّاح تمصير سامرّاء فبنى مدينة الأنبار بحذائها وأراد المنصور بعد ما أسّس بغداد بناءها وسمع في الرواية ببركة هذه المدينة فابتدأ بالبناء في البردان ثمّ بدا له وبنى بغداد . وأراد الرشيد أيضا بناءها فبنى بحذائها قصرا وهو بحذاء أثر عظيم للأكاسرة كان قديما ثمّ بناها المعتصم ونزلها في سنة إحدى وعشرين .

____________

( 1 ) ريّ سامرّاء 1 : 46 .

قال الحموي في المعجم : سرّ من رأى مدينة كانت بين بغداد وتكريت على شرقي دجلة وقد خربت .

وقال أبو سعيد : سامراء بلد على دجلة فوق بغداد بثلاثين فرسخا يقال لها سرّ من رأى فخفّفها الناس وقالوا سامرّاء ؛ وهي في الإقليم الرابع طولها تسع وستّون درجة وثلثا درجة ، وعرضها سبع وثلاثون درجة وسدس تعديل نهارها أربع عشرة ساعة ، غاية ارتفاع الشمس بها تسع وسبعون درجة وثلث ، ظلّ الظهر درجتان وربع ، ظلّ العصر أربع وعشرة درجة ، بين الطولين ثلاثون درجة ، سمت القبلة إحدى عشرة درجة وثلاث عشرة ، وبها السرداب المعروف في جامعها الذي تزعم الشيعة أنّ مهديّهم يخرج منه .

أقول : الشيعة لا يزعمون أنّ مهديّهم يخرج من السرداب وإنّما نسب إليهم ذلك من أراد نبزهم بهذه الخرافات التي هم بريئون منها براءة الذئب من دم يوسف ، وحاشاهم عن مثل هذه التلفيقات التي لفّقها من أراد الحطّ من كرامتهم ، بل اتفقت أحاديثهم على أنّ المهدي عجّل اللّه تعالى فرجه يكون بدء ظهوره في مكة المعظّمة في دار هجرته الكوفة ولا ينكر الشيعة أنّ بعض الأولياء تشرّفوا بخدمته عجّل اللّه تعالى فرجه في السرداب كما سنتلو عليك فيما بعد .

وقد تبع صاحب المعجم في هذه النسبة الكاذبة صاحب كتاب مراصد الاطلاع في معرفة الأمكنة والبقاع حيث قال : سامرّاء على دجلة من شرقيّها تحت تكريت وحين انتقل المعتضد عنها وسكن بغداد خربت ولم يبق منها الآن إلّا يسير ، ولها أخبار طويلة والباقي منها الآن موضع كان يسمّى بالعكسر كان عليّ بن محمّد بن عليّ بن موسى بن جعفر وابنه الحسن بن عليّ يسكنان بها وهما العسكريّان فنسبا إليه وبها دفنا وعليهما مشهد يزار فيه ، وفي هذا المشهد سرداب فيه سرب  تزعم الرافضة أنّه كان للحسن بن عليّ الذي ذكرناه ابن اسمه محمّد صغير غاب في ذلك السرداب وهم إلى الآن ينتظرونه .

أقول : الشيعة متفقون على أنّ إمامهم الثاني عشر اسمه محمّد وهو ابن الحسن العسكري عليه السّلام وهو غائب غيبة كبرى عن الأنظار بشخصه خوفا من كيد الأعداء وهم ينتظرون خروجه فيملأ الأرض قسطا وعدلا بعد ما ملئت ظلما وجورا وهم يروون روايات متواترة في ذلك عن النبيّ صلّى اللّه عليه واله وآله الأطهار عليهم السّلام ولا يحفلون بتنبّز نابز أو بقدح قادح . وأمّا ما رماهم به المخالفون من أنّهم ينتظرون خروجه من السرداب المذكور فلا ظلّ له من الحقيقة ، والحقايق لا تثبت بالأكاذيب . ومن الغريب أنّ صاحب المراصد استنكف من الاعتراف بوجود ولد للعسكري عليه السّلام حيث عبّر بقوله « تزعم الرافضة » وذهب مذهب من قال في شعره اللاذع :

ما آن للسرداب أن يلد الذي * سمّيتموه بزعمكم إنسانا

فعلى عقولكم العفاء فإنّكم * ثلثتم العنقاء والغيلانا

مع أنّ أكابر علماء السنّة قد شحنوا كتبهم بذلك وإليك أنموذجا من أسمائها :

كتاب مناقب المهدي للحافظ أبي نعيم الأصبهاني ذكر فيه صفة المهدي باسمه وكنيته.

كتاب صفة المهدي أيضا له ذكر فيه شمائله عجّل اللّه تعالى فرجه .

كتاب البيان في أخبار صاحب الزمان لأبي عبد اللّه محمّد بن يوسف الكنجي الشافعي - مطبوع - .

كتاب عقد الدرر في أخبار الإمام المنتظر لأبي بدر يوسف بن يحيى السلمي .

كتاب أخبار المهدي للسيّد علي الهمداني الشافعي صاحب مودّة القربى .

كتاب كشف المخفي في أخبار المهدي جمع فيه مائة وعشرة أحاديث من أخبار إخواننا من أبناء السنّة في وجود المهدي ومناقبه وشأنه عجّل اللّه فرجه .

كتاب الملاحم لأبي الحسن أحمد بن جعفر بن محمّد بن عبد اللّه المناوي .

كتاب سعد الدين الحمويني ذكر فيه مناقب المهدي عجّل اللّه تعالى فرجه .

كتاب البرهان في أخبار صاحب الزمان لعلي المتقي صاحب كنز العمّال وقد أكثر في كنز العمّال في الجزء السادس أيضا الروايات في شأن المهدي عجّل اللّه تعالى فرجه .

كتاب أخبار المهدي لعباد بن يعقوب الرواجني .

كتاب العرف الوردي في أخبار المهدي لعبد الرحمان السيوطي .

كتاب مطالب السئول لمحمّد بن طلحة الشافعي .

كتاب الفصول المهمّة لابن صبّاغ المالكي .

كتاب تذكرة الخواص لسبط ابن الجوزي .

كتاب الفتوحات لمحي الدين العربي .

كتاب اليواقيت للشعراني .

كتاب شواهد النبوّة لعبد الرحمان الجامي الحنفي .

كتاب روضة الأحباب للسيّد عطاء اللّه الشافعي .

كتاب فصل الخطاب لخواجه پارسا .

كتاب مرآة الأسرار للعارف عبد الرحمان من مشايخ الطريقة .

كتاب لواقح الأنوار للشعراني ينقل فيه عن الشيخ حسن العراقي .

كتاب الحديث المسلسل لإبراهيم البلاذري .

كتاب مواليد الأئمّة ووفياتهم لابن الخشّاب .

كتاب الخصائص لأحمد بن شعيب النسائي .

كتاب مودّة القربى للسيّد علي الهمداني الشافعي .

كتاب مناقب السادات لشهاب الدين الدولت‌آبادي .

كتاب فرائد السمطين للعلّامة محمّد بن إبراهيم الحموي الخراساني .

كتاب الصواعق المحرقة لابن حجر الهيتمي المكّي .

كتاب نور الأبصار للشيخ الشبلنجي .

كتاب ينابيع المودّة للشيخ سليمان القندوزي البلخي ؛ كلّها مطبوع منتشر ، وغير ذلك ممّا لا يحصى كثرة .

فإذا اعترف أكثر من مأتين من الأساتذة الأعلام من إخواننا السنّة بصفة المهدي وحياته وظهوره في آخر الزمان فلا يضرّنا خلاف من خالفنا بتأنيفاته ، ويأتي تفصيل المقام في الجزء الآخر . وهذه الكتب إمّا مختصّة بذكر صاحب الزمان أو مشتمل بذكر حياته الطيّبة .

ثمّ تقدّم أنّ هذه المساحة الهائلة تمتدّ اليوم أمام أنظار الزائر وتتوالى تحت أقدام المسافر إلى أبعاد شاسعة لا يقلّ امتدادها عن الخمسة وثلاثين من الكيلومترات وعندما يتجوّل المرأ بين هذه الأطلال المترامية الأطراف ويتأمّل في السرعة العظيمة التي امتاز بها تأسيس مدينة سامرّاء وتوسّعها من جهة وإقفرارها من جهة أخرى لا يتمالك نفسه من السائل عن العوامل التي سيطرت على مقدّرات هذه المدينة العظيمة وصيّرت قصّة حياتها بهذا الشكل الغريب .

قال الحموي في المعجم : كان سام بن نوح له جمال ورواء ومنظر ، وكان يصيف بالقرية التي ابتناها نوح عليه السّلام عند خروجه من السفينة ببازبدى وسمّاها ثمانين ، ويشتو بأرض جوخى وكان ممرّه من أرض جوخى إلى بازبدى على شاطي دجلة من الجانب الشرقي ، ويسمّى ذلك المكان الآن سام راه يعني طريق سام . وقيل :

نزل فيها قوم من اليهود يقال لهم السامري فسمّيت سامرا باسمهم ، ولا منافاة بينهما .

وقيل في وجه التسمية أنّها كانت موضع أخذ الخراج قالوا بالفارسية ساء مرّه أي هو موضع أخذ الخراج .

وقال حمزة « 1 » : ساء اسم الأتاوة ( ككتابة الخراج والرشوة ) .

ومرّة اسم العدد والمعنى أنّه مكان قبض العدد أي عدد جزية الرؤوس . وإليه أشار العلّامة الخبير السماوي عليه الرحمة في وشايح السرّاء في شأن سامرّاء :

أو إنّ ذاك مقبض الأتاوة * من الرعايا لذوي العلاوة

فلفظ سا أتاوة إلى الملك * ولفظ مرّا عدد لم يرتبك

وكان كسرى يأخذ الخراجا * في ذلك الموضع حيث راجا

وصحّفت على كلا القولين * بالهمز والتشديد في حرفين

ثمّ أتى لنحوها المعتصم * إذا اشتكت بغداد ممّا يصم

لأنّ جنده إذا ما بانا * حطّم من على الطريق كانا

حتّى اشتكوا إليه أهل الخيل * وحذّروه من سهام الليل 

فارتاد سامرّاء للأجناد * واختارها من سائر البلاد

فسمّيت سرّ وسرّ من رأى * وسامرا كأصلها الذي نأى

ثمّ بنى ما شاء من دساكر * فسرّ من رأى من العساكر

وسرّ من رآه وسرى فإذن * لغاتها سبع لمن بها سكن

وسمّيت عسكر إذ معناها * مجتمع الجنود في مغناها

فهي محلّ الجمع المنصوص * أو العموم تابع الخصوص

وسمّيت سا من رأى من بعد ما * أمسى البنا بعقرها منهدما

___________

( 1 ) كانت سامراء مدينة عتيقة من مدن الفرس تحمل إليها الإتاوة التي كانت موظفة لملك الفرس على ملك الروم ، ودليل ذلك قائم في اسم المدينة لأنّ سا اسم الإتاوة ، ومرّة اسم العدد والمعنى أنّه مكان قبض عدد جزية الروم . ( معجم البلدان ) 

قال الحموي في المعجم أنّ إبراهيم الجنيدي قال : سمعتهم يقولون : إنّ سامرّاء بناها سام بن نوح عليه السّلام ودعا أن لا يصيب أهلها سوء .

قال في المجمع : سام أحد بني نوح عليه السّلام وهو أبو العرب .

وفي السير : سام وحام ويافث أولاد نوح عليه السّلام والذي خصّ به نوح بالاسم الأكبر وميراث العلم وآثار النبوّة سام دون أخويه .

وفي البحار : كانت أمّ سام عمورة بنت ضمران بن أخنوخ وهو إدريس عليه السّلام وهي أوّل من آمنت بنوح عليه السّلام فلمّا استقرّت السفينة على جبل الجودي وهو بقرب الموصل نزل نوح عليه السّلام وأصحابه وأولاده وهم ثمانون فبنى بلدة سمّاها أبو الثمانين .

وفي قصص الأنبياء : فذهب حام بن نوح إلى الهند وذهب يافث إلى بلاد الترك ، وذهب سام إلى الكوفة موضع السفينة ، وكان في أيّام الشتاء بأرض جوخى ، وفي أيّام الصيف بأرض بازبدى .

وفي مراصد الاطلاع : جوخاء - بالخاء المعجمة والمدّ - موضع بالبادية ، وجوخى - بالقصر - نهر عليه كورة واسعة في سواد بغداد بالجانب الشرقي منه .

قالوا : ولم يكن ببغداد مثل كورة جوخى ، كان خراجها ثمانين ألف ألف درهم ، فلمّا صرفت دجلة عنها خربت وأصابهم بعد ذلك طاعون ، ولم يزل السواد في إدبار من ذلك الطاعون .

قال في المراصد : بازبدى - بفتح الزاء المعجمة وسكون الباء الموحدّة مقصورة - كورة من ناحية جزيرة ابن عمر في غربي دجلة تقابل بافردى وهي كورة في شرقيّها ، وبازبدى قرية منها تقابل جزيرة ابن عمر ، وبالقرب منها جبل الجودي وقرية أبي الثمانين التي ابتناها نوح عليه السّلام حين خرج من السفينة . والجودي - بالياء المشدّدة - : جبل مطل على جزيرة ابن عمر في شرقيّ دجلة .

قال الحموي في المعجم : كان هارون الرشيد حفر نهرا عند سامرّاء سمّاه القاطول وأتى الجند ، وبنى عنده قصرا ، ثمّ بنى المعتصم أيضا هناك قصرا ووهبه لمولاه أشناس « 1 » فلمّا ضاقت بغداد من عساكره وأراد استحداث مدينة كان هذا الموضع على خاطره فجاءه وبنى عنده سرّ من رأى .

ذكر الدكتور أحمد سوسه في كتابه « ري سامرّاء » « 2 » وقال : وكانت منطقة القاطول والقادسية من أحبّ المتنزّهات وساحات الصيد لدى خلفاء بني العبّاس فكانوا يقصدونها لقضاء أوقات طربهم وأمنهم فيها كما كانوا يقصدونها للقنص والصيد حيث كانت أطيار البرّ والماء موفورة في المنطقة نفسها .

وقد جاء في الأغاني ما يشير إلى أنّ المعتصم كان يقضي بعض أوقاته في منطقة القاطول وهذا بعض ما ذكره صاحب الكتاب في هذا الصدد قال : أخبرني عمّي قال : حدّثنا أبو عبد اللّه المرزباني قال : حدّثني إبراهيم بن دلف العجلي قال : كنّا مع المعتصم بالقاطول وكان إبراهيم بن المهدي في حراقة - أي سفينة - بالجانب الغربي وأبي وإسحاق الموصلي في حراقتيهما في الجانب الشرقي ، فدعاهما يوم الجمعة فصرنا إليه وأنا معهما وأنا صغير وعلى أقبية ومنطقة ، فلمّا دنونا من حراقة إبراهيم نهض ونهضنا ونهضت بنهوضه صبية يقال لها غضة ، وإذا في يديه كأسان فلمّا صعدنا إليه اندفع فغنّى :

حيّا كما اللّه خليليّا * إن ميتا كنت وإن حيّا

إن قلتما خيرا فأهل له * أو قلتما غيّا فلا غيّا

ثمّ ناول لكلّ واحد منهم كأسا وأخذ هو الكأس الذي كانت في يد الجارية وقال : اشربا على ريقكما ثمّ دعا بالطعام فأكلوا وشربوا ثمّ أخذوا العيدان فغنّاهما ساعة وغنّاه وضرب وضربا معه وغنّت الجارية بعدهم فقال لها أبي « أحسنت » مرارا ، فقال له : إن كانت أحسنت فخذها إليك ، فما أخرجتها إلّا إليك .

وإليك ما ذكره إبراهيم بن الحسن بن سهل عن الواثق وهو يتصيّد على القاطول ، قال : كنّا مع الواثق بالقاطول وهو يتصيّد فصاد صيدا حسنا وهو في الزو « 1 » من الإوز والدراج وطير الماء وغير ذلك ، ثمّ رجع نتغدى ودعا بالجلساء والمغنّين وطرب وقال : من ينشدنا ؟ فقام الحسين بن الضحّاك فأنشده :

سقى اللّه بالقاطول مسرح طرفكا * وخصّ بسقياه مناكب قصركا

الخ . بالجملة وقد بلغت منطقة القاطول والقادسيّة ذروتها في الجمال والتنسيق على عهد المتوكل فقد أنشأ المتوكّل الساحة الواسعة الواقعة بين القاطول الأعلى الكسروي وقاطول الرشيد الأسفل ( نهر القائم ) وأنشأ فيها حديقة فسيحة للحيوانات ، ثمّ أقام على الطرف الجنوبي من هذه الحديقة قصرا واسعا في مكان قصر الرشيد القديم وساحته كبيرة خلف القصر تتصل بضفة القاطول الأسفل اليسرى .

إلى أن قال : وممّا لا شكّ فيه أنّ هذه البساتين كانت تروى من القاطول الأعلى الكسروي بالطريقة السيحيّة . وتدلّ الروايات المحليّة المتواترة على أنّه عثر على بعض جذور نخيل قديمة في جوف الأراضي المذكورة أثناء حرثها أو حفر الآبار فيها ممّا يؤيّد أنّها كانت بساتين نخيل .

وقال في حرف القاف : القاطول ، فاعول من القطل وهو القطع وقد قطلته أي قطعته . والقطل والمقطول أي المقطوع اسم نهر كأنّه مقطول من دجلة وهو نهر كان في موضع سامرّاء قبل أن تعمر ، وكان الرشيد أوّل من حفر هذا النهر وبنى على فوهته « 3 » قصرا وسمّى ذلك النهر أتى الجند لكثرة ما كان يسقى من الأرضين وجعله لأرزاق جنده .

وفوق هذا القاطول الكسروي حفرة كسرى أنوشيروان العادل يأخذ من جانب دجلة في الجانب الشرقي أيضا وعليه شاذروان فوقه يسقى رستاقا بين النهرين من طسوج بزرجسابور « 4 » وحفر بعده الرشيد هذا القاطول الذي قدمنا ذكره تحته وهو أيضا يصبّ في نهروان تحت الشاذروان .

وقال جحظة البرمكي يذكر القاطول والقادسيّة المجاورة لها :

ألا هل إلى الغدران والشمس طالعة * سبيل ونور الخير مجتمع الشمل

ومسترشف للعين تغدو ظباؤه * صوائد ألباب الرجال بلا نبل

إلى شاطئ القاطول بالجانب الذي * به القصر بين القادسيّة والنخل

إلى مجمع للطير فيه رطانة * يطيف به القنّاص بالخيل والرجل

فحانة من عيد اليهوديّ إنّها * مشهّرة بالراح معشوقة الأهل

وكم راكب ظهر الظلام مفلّس * إلى قهوة صفراء معدومة المثل

إذا نفذ الخمّار دنّا بمنزل * تبيّنت وجه السكر في ذلك النزل

وكم من صريع لا يدير لسانه * ومن ناطق بالجهل ليس بذي جهل

ترى شرس الأخلاق من بعد شربها * جديرا ببذل المال والخلق السهل

جمعت بها شمل الخلاعة برهة * وفرّقت ما لا غير مصغ إلى العذل

لقد غنيت دهرا بقربى نفيسة * فكيف تراها حين فارقها مثلي

جحظة البرمكي النديم أبو الحسن أحمد بن جعفر بن موسى بن يحيى بن خالد البرمكي دخل سامرّاء وأقام بها مدّة ثمّ رحل إلى واسط وتوفي فيها سنة 324 وحمل إلى بغداد وكان فاضلا صاحب فنون ونجوم ونوادر ومنادمة ، حسن الأدب ، كثير الرواية والأخبار ، مقبول الألفاظ ، حاضر النادرة ، وأمّا صنعته في الغناء فلم يلحقه فيها أحد وله الأشعار الرائقة . ومن شعره قوله :

أنا ابن أناس موئل الناس جودهم * فأضحوا حديثا للنوال المشهّر

فلم يخل من أحسابهم لفظ مخبر * ولم يخل من تقريظهم بطن دفتر

وله أيضا :

قد نادت الدنيا على نفسها * لو كان في العالم من يسمع

كم واثق بالعمر وارينه * وجامع بدّدت ما يجمع

ومن شعره في رثاء ابن دريد :

فقدت يا بن دريد كلّ فائدة * لمّا غدا ثالث الأحجار والترب

ما كنت أبكي لفقد الجور مجتهدا * فصرت أبكي لفقد الجود والأدب

وله مؤلّفات منها : الترنّم ، وديوان الشعر ، وكتاب الطبخ ، وكتاب الطنبوريون ، وكتاب فضائل السكباج ، وكتاب مجرّبات المنجّمين ، وكتاب المشاهدات .

وجحظة - بفتح الجيم وسكون الحاء المهملة وفتح الظاء المعجمة - لقّبه بذلك عبد اللّه بن معتز أي الجاحظ الصغير ؛ لأنّه كان مشوّه الخلق . وله ذكر في تاريخ بغداد والأغاني ولابن الرومي فيه :

نبثت جحظته يستعير جحوظته * من فيل شطرنج ومن سرطان

وا رحمة لمنادميه تحمّلوا * ألم العيون للذّة الآذان

وقال ابن بسّام :

لجحظة المحسن عندي يد * أشكرها منه إلى المحشر

لمّا أراني وجه برزونه * وصانني من وجهه المنكر

وكانت وفاته سنة 324 وولادته سنة 224 فعلى هذا عاش مائة سنة .

_____________

( 1 ) أشناس من فراعنة الأتراك وكان مملوكا لنعيم بن حازم اشتراه المعتصم .

( 2 ) ري سامرّاء 1 : 243 .

( 3 ) فوهه جمعه أفواه المراد هنا فم النهر .

( 4 ) الطسوج كسفود الناحية معرب ، وبزرجسابور يأتي في محلّه .

قال الحموي في المعجم : قد حكي في سبب استحداث المعتصم سرّ من رأى أنّه قال ابن عبدوس في سنة مأتين وتسع عشرة : أمر المعتصم أبا الوزير أحمد بن خالد ابن الكاتب بأن يأخذ مائة ألف دينار ويشتري بها بناحية سرّ من رأى موضعا يبني فيه مدينة ، وقال له : إنّي أتخوّف أن يصيح هؤلاء الحربيّة صيحة فيقتلون غلماني فإذا ابتعت لي ذلك الموضع كنت فوقهم فإن رابني رائب أتيتهم في البرّ والبحر حتّى آتي عليهم .

فقال له أبو الوزير : آخذ خمسة آلاف دينار وإن احتجت إلى زيادة استزدت .

قال : فأخذت خمسة آلاف دينار وقصدت الموضع فابتعت ديرا كان في الموضع من النصارى بخمسة آلاف درهم وابتعت بستانا كان في جانبه بخمسة آلاف درهم ثمّ أحكمت الأمر فيما احتجت إلى ابتياعه بشيء يسير فانحدرت فأتيته بالصكاك ، فخرج إلى الموضع في آخر سنة 220 ونزل القاطول في المضارب ثمّ جعل يتقدّم قليلا قليلا وينتقل من موضع إلى موضع حتّى نزل بسرّ من رأى وبدأ بالبناء في سنة إحدى وعشرين ومأتين .

سبب خروج المعتصم من بغداد إلى سامرّاء

قال الحموي في المعجم : لمّا ضاقت بغداد عن عسكر المعتصم ، وكان إذا ركب يموت جماعة من الصبيان والعميان والضعفاء لازدحام الخيل وضغطها ، فاجتمع أهل الخير على باب المعتصم وقالوا : إمّا أن تخرج من بغداد فإنّ الناس قد تأذّوا بعسكرك أو نحاربك . فقال : كيف تحاربوني ؟ قالوا : نحاربك بسهام السحر . قال :

وما سهام السحر ؟ قالوا : ندعوا عليك . فقال المعتصم : لا طاقة لي بذلك ، فخرج من بغداد ونزل سامرّاء وسكنها .

وقال أهل السير : إنّ جيوش المعتصم كثروا حتّى بلغ عدد مماليكه من الأتراك سبعين ألفا ، فمدّوا أيديهم إلى حرم الناس وسعوا فيها بالفساد فاجتمع العامّة ووقفوا للمعتصم وقالوا : يا أمير المؤمنين ، ما شيء أحبّ إلينا من مجاورتك لأنّك الإمام والحامي للدين وقد أفرط علينا أمر غلمانك وعمّنا أذاهم ؛ فإمّا منعتهم عنّا أو نقلتهم عنّا . فقال : أمّا نقلهم فلا يكون إلّا بنقلي ولكنّي أفتقدهم وأنهاهم وأزيل ما شكوتم منه ، فنظروا فإذا الأمر قد زاد فعظم ، فخاف منهم الفتنة ووقوع الحرب وعاودوه بالشكوى وقالوا : إن قدرت على نصفتنا وإلّا فتحوّل عنّا وإلّا حاربناك بالدعاء وندعو عليك بالأسحار . فقال : هذه جيوش لا قدرة لي بها ، نعم أتحوّل وكرامة ، وساق من فوره حتّى نزل سامرّاء وبنى بها دارا وأمر عسكره بمثل ذلك ، فعمر الناس حول قصره حتّى صارت أعظم بلاد اللّه .

وقال الطبري وابن الأثير الجزري في تاريخيهما - واللفظ للثاني - : وفي هذه السنة - يعني سنة عشرين ومأتين - خرج المعتصم إلى سامرّاء لبنائها ، وكان سبب ذلك إنّه قال : إنّي أتخوّف من هؤلاء الحربية أن يصيّحوا صيّحة فيقتلون غلماني فأريد أن أكون فوقهم ، فإن رابني منهم شيء أتيتهم في البرّ والبحر حتى آتي عليهم ، فخرج إليها فأعجبه مكانها .

وقيل : كان سبب ذلك أنّ المعتصم كان قد أكثر من الغلمان الأتراك فكانوا لا يزالون يرون الواحد بعد الواحد قتيلا وذلك أنّهم كانوا جفاة يركبون الدوابّ فيركضون إلى الشوارع فيصدمون الرجل والمرأة والصبي فيأخذهم الإباء عن دوابّهم ويضربونهم ، وربّما هلك أحدهم فتأذّى بهم الناس ، ثمّ إنّ المعتصم ركب يوم عيد فقام إليه شيخ فقال له : يا أبا إسحاق ، فأراد الجند ضربه فمنعهم ، فقال : يا شيخ ، مالك ؟ مالك ؟ قال : لا جزاك اللّه عن الجوار خيرا ؛ جاورتنا وجئت بهؤلاء العلوج من غلمانك الأتراك فأسكنتهم بيننا فأيتمت صبياننا وأرملت بهم نسواننا وقتلت رجالنا ، والمعتصم يسمع ذلك ، فدخل منزله ولم ير راكبا مثل ذلك اليوم ، فخرج فصلّى بالناس العيد ولم يدخل بغداد بل سار إلى ناحية القاطول ولم يرجع إلى بغداد .

قال الحموي في المعجم : قال مسرور الكبير : سألني المعتصم وقال لي : أين كان الرشيد يتنزّه إذا ضجر من بغداد ؟ قلت : بالقاطول ، وكان قد بنى هناك مدينة آثارها وسورها قائم ، وكان قد خاف من الجند ما خفت ، فلمّا وثب أهل الشام بالشام وعصوا خرج إلى الرقّه فأقام بها وبقيت مدينة القاطول لم تستتم ، ولمّا خرج المعتصم إلى القاطول استخلف ببغداد ابنه الواثق وكان المعتصم قد اصطنع قوما من أهل الحرف بمصر واستخدمهم وسمّاهم المغاربة ، وجمع خلقا من سمرقند وأشروسنة وفرغانة وسمّاهم الفراغنة وكانوا من أصحابه وبقوا بعده .

وفي المراصد : أشر وسنة - بالضمّ ثمّ السكون وضمّ الراء وواو ساكنة وسين مهملة مفتوحة ونون وهاء - بلدة كبيرة بما وراء النهر من بلاد الهياطلة بين سيحون وسمرقند ، بينها وبين سمرقند ستّة وعشرون فرسخا .

والهياطلة جمع ، واحدها هيطل ، وهو اسم لبلاد ما وراء النهر وهي بخارى وسمرقند وخجند ، وبين ذلك ، هيطل بالفتح ثمّ السكون وفتح الطاء المهملة .

وفرغانة - بالفتح ثمّ السكون وغين معجمة وبعد الألف نون - مدينة وكورة واسعة بما وراء النهر متاخمة لبلاد تركستان . وفي رواية من ناحية هيطل من جهة مطلع الشمس على يمين القاصد لبلاد الترك واسعة الرستاق يقال كان بها أببعون منبرا وبينها وبين سمرقند خمسون فرسخا ، ومن ولايتها خجند .

وقال المسعودي في مروج الذهب : كان المعتصم يحبّ جمع الأتراك وشراءهم من أيدي مواليهم ، فاجتمع له منهم أربعة آلاف فالبسهم أنواع الديباج والمناطق المذهّبة والحلّة المذهّبة ، وأبانهم بالزي عن سائر جنوده ، وقد كان اصطنع قوما من حوف مصر ومن حوف اليمن وحوف قيس فسمّاهم المغاربة ، واستنفذ من رجال خراسان من الفراغنة والأشر وسنة وغيرهم فكثر جيشه فكانت الأتراك تؤذي العوام بمدينة السلام حين يجري خيولهم في الأسواق وينال منها الضعفاء والصبيان ، فكان أهل بغداد ربّما صاروا ببعضهم فقتلوه عند صدمة المرأة أو شيخ كبير أو صبيّ أو ضرير ، فعزم المعتصم على النقلة منهم وأن ينزل في فضاء من الأرض فنزل الرازان  على أربعة فراسخ من بغداد فلم يستطب هواءها ولا اتسع له فضاؤها ، فلم يزل ينتقل إلى الموضع والأماكن من دجلة وغيرها حتّى انتهى إلى الموضع المعروف بالقاطول ؛ فاستطاب الموضع وكان هناك قرية يسكنها خلق من الجرامقة وناس من النبط على النهر المعروف ب « القاطول » أخذا من دجلة ، فبنى هناك قصرا ، وبنى الناس وانتقلوا من مدينة السلام وخلت من السكّان إلّا اليسير ، وكان فيما قاله بعض العيّارين في ذلك معيّرا للمعتصم بانتقاله عنهم :

أيا ساكن القاطول بين الجرامقه * تركت ببغداد الكباش البطارقه

ثمّ لحق به الأتراك وغلمانه ، وكان من جملتهم أشناس وأيتاخ ووصيف وسيما الدمشقي .

قال أحمد بن أبي يعقوب إسحاق بن جعفر بن وهب بن واضح الكاتب الأصبهاني - الشهير ب « اليعقوبي » وب « ابن واضح » من نوابغ القرن الثالث المتوفّى بعد سنة 278 - في تاريخ البلدان: فلمّا قدم المعتصم بغداد في منصرفه من طرطوس في السنة التي بويع له بالخلافة وهي سنة ثمان عشرة ومأتين ، نزل دار المأمون ثمّ بنى دارا في الجانب الشرقي من بغداد وانتقل إليها وأقام بها في سنة 218 و 219 و 220 و 221 وكان معه خلق من الأتراك وهم يومئذ عجم .

أعلمني جعفر الخشكي قال : كان المعتصم يوجّه بي في أيّام المأمون إلى سمرقند إلى نوح بن أسد في شراء الأتراك فكنت أقدم عليه في كلّ سنة منهم بجماعة ، فاجتمع له في أيّام المأمون منهم زهاء ثلاثة آلاف غلام ، فلمّا أفضت الخلافة إليه ألحّ في طلبهم واشترى ببغداد جماعة جملة منهم أشناس وكان مملوكا لنعيم بن حازم ، وأيتاخ كان مملوكا لسلام بن الأبرش ، ووصيف كان زرادا مملوكا لآل النعمان ، وسيما الدمشقي كان مملوكا لذي الرياستين الفضل بن سهل ؛ كان أولئك الأتراك العجم إذا ركبوا الدوابّ ركضوا فيصدمون الناس يمينا وشمالا فيبثّ عليهم الغوغاء فيقتلون بعضا ويضربون بعضا وتذهب دماؤهم هدرا لا يعتنون على من فعل ذلك .

فثقل ذلك على المعتصم وعزم على الخروج من بغداد فخرج على الشماسيّة وهو الموضع الذي كان المأمون يخرج إليه فيقيم به الأيّام والشهور ، فعزم أن يبني بالشماسيّة خارج بغداد مدينة فضاقت عليه أرض ذلك الموضع وكره أيضا قربها من بغداد فمشى إلى البردان بمشورة الفضل ابن مروان وهو يومئذ وزير ، وذلك في سنة إحدى وعشرين ومأتين ، وأقام بالبردان أيّاما ، وأحضر المهندسين ثمّ لم يرض الموضع فصار إلى موضع يقال له باحمشا من الجانب الشرقي من دجلة وعلى القاطول ، فابتدأ البناء وأقطع القوّاد والكتّاب والناس فبنوا حتّى ارتفع البناء واختطّت الأسواق على القاطول وعلى دجلة ، وسكن هو في بعض ما بني له ، وسكن بعض الناس أيضا ، ثمّ قال : أرض القاطول غير طائلة وإنّما هي حصا وأفهار والبناء بها صعب جدّا وليس لأرضها سعة ، ثمّ ركب متصيّدا فمرّ في مسيره حتّى صار إلى موضع سرّ من رأى صحراء من أرض الطيرهان لا عمارة بها ولا أنيس فيها إلّا دير النصارى .

قال المسعودي في مروج الذهب : إنّ المعتصم لمّا تأذّى بالقاطول ونالته شدّة عظيمة لبرد الموضع وصلابة أرضه وتعذّر البناء فيه حىّ في ذلك يقول بعض من كان في الجيش :

قالوا لنا أنّ بالقاطول مشتانا * فنحن نأمل صنع اللّه مولانا

الناس يأتمرون الرأي بينهم * واللّه في كلّ يوم محدث شانا

فخرج المعتصم يتقرّى المواضع حتّى انتهى إلى موضع سامرّاء وكان هناك دير عادى النصارى فسأل بعض أهل الدير عن اسم الموضع فقال : يعرف بسامرّاء ، قال له المعتصم : وما معنى سامرّاء ؟ قال : نجدها في الكتب السالفة والأمم الماضية أنّها مدينة سام بن نوح . قال له المعتصم : ومن أيّ بلاد هي ؟ وإلى م تضاف ؟ قال :

من بلاد طبرهات وإليها تضاف . فنظر المعتصم إلى فضاء واسع تسافر فيه الأبصار  وهواء طيّب وأرض صحيحة فاستطاب هواءها وأقام هناك ثلاثا يتصيّد في كلّ يوم يجد نفسه تتوّق إلى الغذاء وتطلب الزيادة على العادة الجارية فعلم أنّ ذلك لتأثير الهواء والتربة ، فلمّا استطاب الموضع دعا بأهل الدير فاشترى منهم أرضهم بأربعة آلاف دينار وارتاد لبناء قصره موضعا فيها فأسّس بنيانه وهو الموضع المعروف ب « الوزيريّة » بسرّ من رأى ، وإليها يضاف التين الوزيري وهو أعذب إتيان وأرقّها قشرا وأصغرها حبّا ، لا يبلغه تين الشام ولا تين أهان وحلوان.

اشتياق المعتصم تمصير سامرّاء

فمرّ في مسيره حتّى صار إلى موضع سرّ من رأى وكان بها دير النصارى ، فوقف بالدير وكلّم من فيه من الرهبان وقال : ما اسم هذا الموضع ؟ قيل له : يسمّى سرّ من رأى وإنّه كان مدينة سام بن نوح ، وإنّه سيعمر بعد الدهور على يد ملك جليل مظفّر منصور له أصحاب كأنّ وجوههم وجوه طيور الفلاة ، ينزلها وينزل ولده بها . فقال : أنا واللّه أبنيها وأنزلها وينزلها ولدي ، أفلا أخبركم بما سمعت من أبي هارون الرشيد ؟ قالوا : بلى يا أمير المؤمنين .

قال : إنّ أبي هارون الرشيد أمر يوما أن يخرج ولده إلى الصيد ، فخرجت مع محمّد الأمين والمأمون وأكابر ولد الرشيد ، فاصطاد كلّ واحد منّا صيدا واصطدت بومة ثمّ انصرفنا وعرضنا صيدنا عليه ، فجعل من كان معنا من الخدم يقول : هذا صيد فلان ، وهذا صيد فلان حتّى عرض عليه صيدي ، فلمّا رأى البومة وقد كان الخدم أشفقوا من عرضها لئلّا يتطيّر بها أو ينالني منه غلظة ، فقال : من صاد هذه ؟

قالوا : أبو إسحاق ، فاستبشر وضحك وأظهر السرور ثمّ قال : أمّا إنّه يلي الخلافة ويكون جنده وأصحابه الغالبون عليه قوما وجوههم مثل وجه هذه البومة فيبني مدينة قديمة وينزلها هؤلاء القوم ثمّ ينزلها ولده من بعده ، وما سرّ الرشيد يومئذ بشيء من الصيد كما سرّ بصيدي لتلك البومة .

ثمّ عزم المعتصم على أن ينزل بذلك الموضع ، فأحضر محمّد بن عبد الملك الزيّات وابن أبي دؤاد وعمر بن فرج وأحمد بن خالد المعروف ب « أبي الوزير » وقال لهم :

اشتروا من أصحاب هذا الدير هذه الأراضي فادفعوا إليهم ثمنها أربعة آلاف دينار ، ففعلوا ذلك ، ثمّ أحضر المهندسين فقال : اختاروا أصلح هذه المواضع فاختاروا عدّة مواضع للقصور وصيّر إلى كلّ رجل من أصحابه بناء قصر .

قال اليعقوبي : فصيّر إلى خاقان عرطوج أبي الفتح بن خاقان بناء الجوسق الخاقاني ، وإلى عمر بن فرج بناء القصر المعروف بالعمري ، وإلى أبي الوزير بناء القصر المعروف بالوزيري ، ثمّ خطّ القطائع للقوّاد والكتّاب والناس ، وخطّ المسجد الجامع ، واختطّ الأسواق حول المسجد الجامع ، ووسّعت صفوف الأسواق ، وجعلت كلّ تجارة منفردة ، وكلّ قوم على حدّتهم مثل ما رسمت عليه أسواق بغداد ، وكتب في أشخاص الفعلة والبنّائين وأهل المهن من الحدّادين والنجّارين وسائر الصناعات وفي حمل الساج وسائر الخشب والجذوع من البصرة وما والاها من بغداد وسائر السواد من أنطاكيّة وسائر سواحل الشام ، وفي حمل عملة الرخام وفرش الرخام فأقيمت باللاذقيّة وغيرها دور صناعة الرخام ، وأفرد قطايع الأتراك عن قطايع الناس جميعا وجعلهم معتزلين عنهم لا يختلطون بقوم من المولّدين ولا يجاورهم إلّا الفراغنة .

وأقطع أشناس وأصحابه الموضع المعروف بالكرخ ، وضمّ إليه عدّة من قوّاد الأتراك والرجال ، وأمره أن يبني المساجد والأسواق .

وأقطع خاقان عرطوج وأصحابه ممّا يلي الجوسق الخاقاني ، وأمر بضمّ أصحابه ومنعهم من الاختلاط بالناس .

وأقطع وصيفا وأصحابه ممّا يلي الحير ، وبنى حائطا سماّه حائر الحير ممتدّا ، وصيّرت قطايع الأتراك جميعا والفراغنة العجم بعيدة من الأسواق والزحام في شوارع واسعة ودروب طوال ليس معهم في قطائعهم ودروبهم أحد من الناس يختلط بهم من تاجر ولا غيره ، ثمّ اشترى لهم الجواري فزوّجهم منهنّ ومنعهم أن يتزوّجوا ويصاهروا إلى أحد من المولّدين إلى أن ينشأ لهم الولد فيتزوّج بعضهم إلى بعض ، وأجرى لجواري الأتراك أرزاقا قائمة ، وأثبت أسماءهنّ في الدواوين فلم يكن يقدر أحد منهم يطلّق امرأة ولا يفارقها .

ولمّا أقطع أشناس التركي في آخر البناء مغربا وأقطع أصحابه معه وسمّى الموضع الكرخ ، أمره أن لا يطلق الغريب من تاجر ولا غيره مجاورتهم ، ولا يطلق معاشرة المولّدين ، فوقع قوما آخرين فوق الكرخ وسمّاه الدور ، وبنى لهم في خلال الدور  والقطايع المساجد والحمّامات ، وجعل في كلّ موضع سويقة فيها عدّة حوانيت للفاميين والقصّابين ومن أشبههم ممّن لا بدّ لهم منه ولا غنى عنه ، وواقع الأفشين حيدر ابن كاوس الأشر سوني في آخر البناء شرقا على قدر فرسخين ، وسمّى الموضع المطيرة ، فأقطع أصحاب الأشر وسنيّة وغيرهم من المضمومين إليه حول داره ، وأمره أن يبني فيما هناك سويقة فيها حوانيت للتجّار فيما لا بدّ منه ومساجد وحمّامات .

واستقطع الحسن بن سهل بناء آخر الأسواق ، وكان آخرها الجبل الذي صار فيه خشبة بابك الخرّمي ، وبين المطيرة موضع قطيعة أفشين ، وليس في ذلك الموضع يومئذ شيء من العمارات ، ثمّ أحدقت العمارة به حتّى صار قطيعة الحسن بن سهل وسط سرّ من رأى ، وامتدّ بناء الناس من كلّ ناحية واتصل البناء بالمطيرة .

وجعلت الشوارع لقطايع قوّاد خراسان وأصحابهم من الجند والشاكريّة ، وعن يمين الشوارع ويسارها الدروب فيها منازل الناس كافّة .

الشارع الأعظم

وكان الشارع المعروف بالسريجة وهو الشارع الأعظم ممتدّا من المطيرة إلى الوادي المعروف في هذا الوقت بوادي إسحاق بن إبراهيم ؛ لأنّ إسحاق بن إبراهيم انتقل من قطيعته في أيّام المتوكّل فبنى على رأس الوادي واتسع في البناء ثمّ قطيعة إسحاق بن يحيى بن معاذ ، ثمّ اتصل قطايع الناس يمنة ويسرة في هذا الشارع الأعظم وفي دروب من جانبي الشارع الأعظم تنفذ إلى شارع يعرف بشارع أبي أحمد وهو أبو أحمد بن الرشيد من أحد الجانبين ، وتنفذ إلى دجلة وما قرب منها من الجانب الآخر ، وتمرّ القطايع إلى ديوان الخراج الأعظم وهو في هذا الشارع الكبير .

وفي هذا الشارع قطايع قوّاد خراسان منها قطيعة هاشم بن بانيجور ، وقطيعة عجيف بن عنبسة ، وقطيعة الحسن بن علي المأموني ، وقطيعة هارون بن نعيم ، وقطيعة حزام بن غالب ، وظهر قطيعة حزام الاصطبلات لدوابّ الخليفة الخاصّة والعامّة يتولّاها حزام ويعقوب أخوه ، ثمّ مواضع الرطابيين وسوق الرقيق في مربعة فيها طرق متشعّبة فيها الحجر والغرف والحوانيت للرقيق ، ثمّ مجلس الشرطة والحبس الكبير ومنازل الناس والأسواق في هذا الشارع يمنة ويسرة مثل سائر البيّاعات ، ويتّصل ذلك إلى خشبة بابك ثمّ السوق العظمى ، لا تختلط بها المنازل ، كلّ تجارة منفردة ، وكلّ أهل مهنة لا يختلطون بغيرهم ، ثمّ الجامع القديم الذي لم يزل يجمع فيه إلى أيّام المتوكّل ، فضاق على الناس فهدّمت وبنى مسجدا جامعا واسعا .

وفي طريق الحير المسجد الجامع والأسواق من أحد الجانبين ، ومن الجانب الآخر القطايع والمنازل والأسواق من أصحاب البيّاعات الدنيّة مثل أصحاب الفقاع والهرائس والشراب . وقطيعة مبارك المغربي وسويقة مبارك وجبل جعفر الخيّاط ، وفيه كانت قطيعة جعفر ، ثمّ قطيعة العبّاس بن علي ابن المهدي ، ثمّ قطيعة عبد الوهّاب ابن علي بن المهدي ، ويمتدّ الشارع وفيه قطايع عامّة إلى دار هارون بن المعتصم وهو الواثق عند دار العامّة وهي الدار التي نزلها يحيى بن أكثم في أيّام المتوكّل لمّا ولّاه قضاء القضاة ، ثمّ باب العامّة ودار الخليفة وهي دار العامّة التي يجلس فيها يوم الاثنين ، ثمّ الخزائن الخاصّة وخزائن العامّة ، ثمّ قطيعة مسرور وسمانة الخادم وإليه الخزائن ، ثمّ قطيعة قرقاش الخادم وهو خراساني ، ثمّ قطيعة ثابت الخادم ، ثمّ قطيعة أبي الجعفاء وسائر الخدم الكبار .

الشارع الأعظم والأطلال المجاورة له ( منظر جوّي )

الشارع الثاني

ويعرف بشارع أبي أحمد ؛ وهو أبو أحمد بن الرشيد . أوّل هذا الشارع من المشرق دار بختيشوع المتطبّب التي بناها في أيّام المتوكّل ، ثمّ قطايع قوّاد خراسان ومن العرب ومن أهل قم وأصبهان وقزوين والجبل وآذربايجان يمنة في الجنوب ممّا يلي القبلة فهو نافذ إلى شارع السريجة الأعظم . وما كان ممّا يلي الشمال ظهر القبلة فهو نافذ إلى شارع أبي أحمد ديوان الخراج الأعظم ، وقطيعة عمر ، وقطيعة للكتّاب وسائر الناس ، وقطيعة أبي أحمد بن الرشيد في وسط الشارع ، وفي آخره ممّا يلي الوادي الغربي الذي يقال له وادي إبراهيم بن رياح قطيعة ابن أبي داود وقطيعة الفضل بن مروان ، وقطيعة محمّد بن عبد الملك الزيّات ، وقطيعة إبراهيم بن رياح في الشارع الأعظم ، ثمّ تتّصل الاقطاعات في هذا الشارع وفي الدروب إلى يمنة ويسرة إلى قطيعة بغا الكبير ، ثمّ قطيعة سيما الدمشقي ، ثمّ قطيعة وصيف القديمة ، ثمّ قطيعة أيتاخ ، ويتّصل ذلك إلى باب البستان وقصور الخليفة .

الشارع الثالث

هو شارع الحير الأوّل الذي صارت فيه دار أحمد بن الخطيب في أيّام المتوكّل ، فأصل هذا الشارع من المشرق ومن الوادي المتّصل بوادي إسحاق بن إبراهيم ، وفيه قطايع الجند والشاكريّة وأخلاط الناس ، ويمتدّ إلى وادي إبراهيم بن رياح .

الشارع الرابع

ويعرف بشارع برغامش التركي ، فيه قطايع الأتراك والفراغنة ودروب الأتراك منفردة ودروب الفراغنة منفردة ، والأتراك في الدروب التي في القبلة والفراغنة بإزائهم بالدروب التي في ظهر القبلة كلّ درب بإزاء درب لا يخالطهم أحد من الناس ، وآخر منازل الأتراك وقطائعهم قطايع الخزر ممّا يلي المشرق ، أوّل هذا الشارع من المطيرة عند قطايع الأفشين التي صارت لوصيف وأصحاب وصيف ، ثمّ يمتدّ الشارع إلى الوادي الذي يتّصل بوادي إبراهيم بن رياح .

الشارع الخامس

ويعرف بصالح العبّاسي وهو شارع الأسكر ، فيه قطايع الأتراك والفراغنة ، والأتراك أيضا في دروب منفردة ، والفراغنة في دروب منفردة ، ممتدّ من المطيرة إلى دار صالح العبّاسي التي على رأس الوادي ، ويتّصل ذاك بقطايع القوّاد والكتّاب والوجوه والناس كافّة .

الشارع السادس

هو شارع الحير الجديد ، فيه أخلاط من الناس من قوّاد الفراغنة والأسر وشنيّة والأشناسيّة والخجنديّة وغيرهم من سائر كور خراسان ، وهذه الشوارع التي من الحير كلّما اجتمعت إلى إقطاعات القوم هدم الحائط ، وبني خلفه حائط غيره ، وخلف الحائط الوحش من الظباء والحمير والأيايل والأرانب والنعام ، وعليها حائط يدور في صحراء حسنة واسعة .

الشارع السابع

ويعرف بشارع الخليج وهو الذي كان على دجلة وهناك السفن والتجارات التي ترد من بغداد وواسط وكسكر وسائر السواد من البصرة والأبلة والأهواز وما اتصل بذلك ومن الموصل والجزيرة وديار ربيعة وغيرها . وفي هذا الشارع قطايع المغاربة كلّهم أو أكثرهم ، والموضع المعروف بالأزلاخ الذي عمّر بالرجالة المغاربة في أوّل ما اختطّت سرّ من رأى ، واتسع الناس في البناء بسرّ من رأى أكثر من اتساعهم ببغداد ، وبنوا المنازل الواسعة إلّا أنّ شربهم جميعا من دجلة ممّا يحمل في الروايا على البغال وعلى الإبل ؛ لأنّ آبارهم بعيدة الرشا ثم هي مالحة غير سائغة ، لها اتساع في الماء ولكن دجلة قريبة والروايا كثيرة .

وبلغت غلّات ومستغلّات سرّ من رأى وأسواقها عشرة آلاف ألف درهم في السنة ، وقرب مجمل ما يؤتى به من الميرة وللوصل وعربات وسائر ديار ربيعة في السفن في دجلة فصلحت أسعارهم .

قال اليعقوبي في البلدان، ص30 : لمّا فرغ المعتصم من الخطط ووضع الأساس للبناء في الجانب الشرقي من دجلة وهو جانب سرّ من رأى ، عقد جسرا إلى الجانب الغربي من دجلة فأنشأ هناك العمارات والبساتين والأجنّة وحفر الأنهار ومن دجلة وصيّر إلى كلّ قائد عمارة ناحية من النواحي ، وحمل النخل من بغداد والبصرة وسائر السواد ، وحملت الغروس من الجزيرة والشام والجبل والري وخراسان وسائر البلدان ، فكثرت المياه في هذه العمارة في الجانب الشرقي بسرّ من رأى ، وصلح النخل ، وثبتت الأشجار ، وزكت الثمار ، وحسنت الفواكه ، وحسن الريحان والبقل ، وزرع الناس أصناف الزرع والرياحين والبقول والرطاب ، وكانت الأرض مستريحة ألوف سنين فزكا كلّ ما غرس فيها وزرع بها حتّى بلغت غلّة العمارات بالنهر المعروف بالإسحاقي وما عليه والأيتاخي والعمري والعبد الملكي ودالية بن حماد والمسروري وسيف والعربات المحدثة وهي خمس قرى ، والقرى السفلى وهي سبع قرى ، والأجنّة والبساتين وخراج الزرع أربعمائة ألف دينار في السنة .

وأقدم المعتصم من كلّ بلد من يعمل عملا من الأعمال أو يعالج مهنة من مهن العمارة والزرع والنخل والغرس وهندسة الماء ووزنه واستنباطه والعلم بمواضعه من الأرض ، وحمل من مصر من يعمل القراطيس وغيرها ، وحمل من البصرة من يعمل الزجاج والخزف والحصر ، وحمل من الكوفة من يعمل الأدهان ، ومن سائر البلدان من أهل كلّ مهنة وصناعة ، وأنزلوا بعيالهم بهذه المواضع وأقطعوا فيها ، وجعل هناك أسواقا لأهل المهن بالمدينة .

وبنى المعتصم العمارات قصورا ، وصيّر في كلّ بستان قصرا فيه مجالس وبرك وميادين ، فحسنت العمارات ورغب وجوه الناس في أن يكون بها لهم أدنى أرض ، وتنافسوا في ذلك ، وبلغ الجريب من الأرض مالا كبيرا . ثمّ مات المعتصم سنة 227 .

قال المسعودي في مروج الذهب : لمّا ارتفع البنيان وأحضر له الفعلة والصنّاع وأهل المهن من سائر الأمصار ، ونقل إليها من سائر البقاع أنواع الغروس والأشجار ، فجعل للأتراك أقطاعا متحيّزة وجاورهم بالفراغنة والأشر وسنيّة وغيرهم من مدن خراسان على قدر قربهم منهم في بلادهم ، وأقطع أشناس التركي وأصحابه من الأتراك الموضع المعروف بكرخ سامرّاء ، ومن الفراغنة من أنزلهم الموضع بالعمري والحير ، واختطّت الخططت واقتطعت القطايع والشوارع والدروب ، وأفرد أهل كلّ صنعة بسوق وكذلك التجّار ، فبنى الناس وارتفع البنيان وشيّدت الدور والقصور وكثرت العمارة واستنبطت المياه وجرت من دجلة وغيرها ، وتسامع الناس أنّ دار الملك قد اتخذت فقصدوها وجهّزوا إليها من أنواع الأمتعة وسائر ما ينتفع به الناس من الحيوان وغيرها ، وكثر العيش واتسع الرزق ، وشملهم الإحسان ، وعمّهم العدل ، وكان بدء ما وصفناه سنة 221 .

عمارة سامرّاء في عصر الواثق باللّه ابن المعتصم

قال اليعقوبي : لمّا توفّي المعتصم في سنة سبع وعشرين ومأتين ولي الخلافة ابنه هارون الواثق فبنى القصر المعروف بالهاروني على دجلة وجعل فيه مجالس في دكّة شرقيّة ودكّة غربيّة وانتقل إليه وزادت الإقطاعات وقرّب قوما وباعد ديار قوم على الأخطاء لا على الأبعاد ، فأقطع وصيفا دار أفشين التي بالمطيرة ، وانتقل وصيف عن داره القديمة إلى دار أفشين ولم يزل يسكنها ، وكان أصحابه ورجاله حوله ، وزاد في الأسواق وعظمت الفرض التي تردها السفن من بغداد وواسط والبصرة والموصل ، وجدّد الناس البناء وأحكموه وأتقنوه لما علموا أنّها قد صارت مدينة عامرة ، وكانوا قبل ذلك يسمّونها العسكر ، ثمّ توفّي الواثق في سنة 232 .

قال : لمّا توفّي الواثق ولي جعفر المتوكّل فنزل قصر الهاروني وآثره على جميع قصور المعتصم ، وأنزل ابنه محمّد المنتصر قصر المعتصم المعروف بالجوسق ، وأنزل ابنه إبراهيم المؤيّد بالمطيرة ، وأنزل ابنه المعتزّ خلف المطيرة شرقا بموضع يقال له بلكوار ، فاتصل البناء من بلكوار إلى آخر الموضع المعروف بالدور مقدار أربعة فراسخ ، وزاد في شوارع الحير شارع الأسكر والشارع الجديد .

وبنى المسجد الجامع في أوّل الحير في موضع واسع خارج المنازل ، لا يتّصل به شيء من القطائع والأسواق ، وأتقنه ووسّعه وأحكم بناءه وجعل فيه فوّارة ماء لا ينقطع ماؤها ، وجعل الطرق إليه من ثلاثة صفوف واسعة عظيمة من الشارع الذي يأخذ من وادي إبراهيم بن رياح ، في كلّ صفّ حوانيت فيها أصناف التجارات والصناعات والبيّاعات ، عرض كلّ صفّ مائة ذراع بالذراع المتعارف لئلّا يضيق عليه الدخول إلى المسجد إذا حضر المسجد في الجمع في جيوشه وجموعه وبخيله ورجله .

ومن كلّ صفّ الذي يليه دروب وسكك فيها قطايع جماعة من عامّة الناس فاتسعت على الناس المنازل والدور واتسع أهل الأسواق والمهن والصناعات في تلك الحوانيت والأسواق التي في صفوف المسجد الجامع . وأقطع نجاح بن سلمة الكاتب في آخر الصفوف ممّا يلي قبلة المسجد ، وأقطع أحمد بن إسرائيل الكاتب أيضا بالقرب من ذلك ، وأقطع محمّد بن موسى المنجّم وإخوته وجماعة من الكتّاب والقوّاد والهاشميّين وغيرهم .

وقال المسعودي في مروج الذهب : إنّ المتوكّل بنى مسجدا جامعا فأعظم النفقة عليه وأمر برفع منارة لتعلوا أصوات المؤذّنين فيها وينظر إليها من فراسخ ، فجمع الناس فيه فتركوا المسجد الأوّل واشتقّ من دجلة قناتين شتويّة وصيفيّة تدخلان الجامع وتتخلّلان شوارع سامرّاء ، واشتقّ نهرا آخر وقدّر للدخول الحير ، فمات قبل أن يتمّ ، وحاول المنتصر تتميمه فلقصر أيّامه لم يتمّ ، ثمّ اختلف الأمر بعده فبطل النهر وكان المتوكّل أنفق عليه سبعمائة ألف دينار .

الجامع الكبير : منظر قطعة من الجدار

وقال البلاذري في فتوح البلدان : وبنى المتوكّل مسجدا جامعا كبيرا ، وأعظم النفقة عليه ، وأمر برفع منارة لتعلو أصوات المؤذّنين فيها حتّى نظر إليها من فراسخ فجمع الناس فيه فتركوا المسجد الأوّل - يعني الذي بناه المعتصم - .

وقال ابن العماد الحنبلي نقلا عن الشذور : قد تمّ جامع سرّ من رأى فبلغت النفقة عليه ثلاثمائة آلاف وثمانية آلاف ومأتين واثنى عشر دينارا .

وقال محمّد خداوند شاه الشافعي في خاتمة كتابه روضة الصفا : إنّ سامرّاء كانت من قديم الزمان موصوفة بالعمارات العالية وتعدّ من الأمصار المعتبرة العظيمة ، وإنّها كانت أطيب بلاد العراق هواء وأعذبها ماء ، ولأجل ذلك سمّيت سرّ من رأى ، ثمّ إنّها خربت وخرابها بلغ الغاية إلى أوان الدولة العبّاسيّة ، فلمّا ولي المعتصم وهو ثامنهم أخذ في عمارتها وتمصيرها وانتقل إليها فصارت أكبر أمّهات البلاد من كثرة القصور الشاهقة والأبنية الجليلة ، فبلغ طولها سبعة فراسخ .

وإنّ المعتصم أمر عسكره أن يملئوا مخاليهم من التراب ونبذوه في فضاء واسع حتّى صار جبلا عظيما ثمّ بنى عليه قصرا عاليا وأعظم النفقة عليه وأسّس بنيان المسجد الجامع واتسع فضاؤها وارتفع بنيانها وأكثر النفقة عليها ، وجعل في وسط المسجد آنية كبيرة من صخرة ملساء قطرها نصف الذراع وأطرافها ثلاثة وعشرون ذراعا وارتفاعها سبعة أذرع ، وفي جنب المسجد بنى منارة طولها مائة وسبعون ذراعا وكانوا يصعدون عليها من الخارج وهي من عجائب الأبنية حتّى قيل : لم يخلق مثلها قبل ذلك ، انتهى .

وهي الآن موجودة في شمالي سامرّاء الحاليّة ويقال لها « الملوية » لالتواء بنائها الهندسي على شكل مخروطي ، يقصدها الزائرون للبلدة ، وهي واقعة في شمال جامع المتوكّل .

الملوية : مأذنة الجامع الكبير

وسبب بنائها على هذه الصورة هو ما ذكره اليعقوبي في البلدان قال : أنفق عليه - يعني أحمد بن طولون على الجامع - مائة وعشرين ألف دينار ، وقال له الصنّاع : على أيّ مثال نعمل المنارة - وما كان يعبث قطّ في مجلس - ؟ فأخذ درجا من الكاغذ وجعل يعبث به فخرج بعضه وبقي بعضه في يده فعجب الحاضرون فقال : اصنعوا المنارة على هذا المثال ، فصنعوها . ولمّا تمّ بناء الجامع رأى أحمد بن طولون في منامه كأنّ اللّه تعالى قد تجلّى للمقصورة التي حول الجامع ولم يتجلّ للجامع ، فسأل المعبّرين فقالوا : يخرب ما حوله ويبقى قائما وحده . فقال : من أين لكم هذا ؟ قالوا : من قوله تعالى : فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وقوله صلّى اللّه عليه واله : « إذا تجلّى اللّه لشيء خضع له » وكان كما قالوا .

وجاء في كتاب الآثار العراقيّة : إنّ أضخم وأبرز العمارات الباقية من مدينة سامرّاء القديمة هو الجامع الكبير المذكور في الكتب القديمة باسم المسجد الجامع ، ومأذنته المعروفة بين الناس باسم الملوية . والملوية مأذنة مخروطيّة الشكل تستند إلى قاعدة مربّعة يصعد إلى قمّتها من سطح مائل عريض يدور حولها من خارجها دوران الحلزون ، يبلغ طول ضلع القاعدة اثنين وثلاثين مترا غير أنّ قطر القمّة يصبح ستّة أمتار ، أمّا مجموع ارتفاع المأذنة عن سطح الأرض فيبلغ اثنين وخمسين مترا . تبدأ المرقاة الحلزونيّة التي تضمن الصعود إلى القمّة من وسط الضلع الجنوبي المقابل لجدار الجامع نفسه وتدور حول محور المأذنة باتجاه معاكس لا تجاه دوران عقرب الساعة خمس مرّات إلى أن تصل إلى باب القمّة الذي ينفتح هو أيضا في وسط القسم الجنوبي ، والقمّة تكون أسطوانة يبلغ ارتفاعها ستّة أمتار وهي مزدانة بروازين عمياء مدبّبة العقد ومتقعّرة السطح ، عدد هذه الروازين العمياء ثمان غير أنّ إحداها تقوم مقام باب ينفذ إلى داخل الأسطوانة ، ويوصل إلى ذروييها بواسطة درج حلزوني يدور داخلها حول محورها وتدلّ المعالم الموجودة على أنّ هذه القمّة كانت متوّجة بسقيفة خشبيّة . تقع هذه المأذنة خارج الجامع على بعد خمسة وعشرين مترا من ضلعه الشمالي ، كانت الملوك تعرّضت إلى تخريبات كثيرة ولا سيّما في قاعدتها وفي لوالبها الأولى حتّى أنّ معالم قاعدتها كادت تزول تماما فقامت مديريّة الآثار العراقيّة بإعمال الصيانة اللازمة لها خلال سنة 1937 ميلادي فأظهرت أسس القاعدة وأعادت بناءها وعمّرت اللوالب كما أعادت المرقاة  .

الملوية بعد إعمال الصيانة والتعمير

ولنذكر نقاط رئيسيّة من ريّ سامرّاء « 1 » مضافا على ما ذكرنا ، قال : إنّ المتوكّل بنى مسجدا جامعا كبيرا وأعظم النفقة عليه ، ويمتاز هذا الجامع مع مأذنته من بقيّة الجوامع بفسحه وضخامته وبمأذنته الغريبة . أمّا بناء الجامع فلم يبق منه غير جدرانه الخارجيّة التي تحيط بساحته مستطيلة طولها 240 متر وعرضها 158 متر ، ويبلغ ارتفاع الجدران زهاء عشرة أمتار ، وثخنها حوالي المترين ، وهي مبنيّة بالآجر . ويستدلّ من استكشاف هرزفلد على أنّه كان في حرم المسجد 25 رواقا ، والأوسط منها أكثر اتساعا من البقيّة ، وجملة عدد الأعمدة 488 عمود ، وكانت السقوف ترتكز على العمد مباشرة دون طبقات من البناء ، وكان في وسط المسجد فوّارة عظيمة وهي التي ذكرها ووصفها المستوفي بأنّها كانت من قطعة واحدة من الحجر محيطها 23 ذراع وارتفاعها سبعة أذرع ، وثخنها نصف ذراع ، وكانت تعرف ب « كأس فرعون » . وروى المستوفي أيضا أنّ مأذنة المسجد كان ارتفاعها 170 ذراعا يرقى إليها من الخارج وهي منفردة في طرزها ، ولم يبن نظيرها من قبل .

وقد أثبتت حفريّات هرزفلد أنّ الأساس الأسطواني لقاعدة الفوّارة كان مبنيّا بالطوب ومؤنة الجير والرماد . أمّا كأسها فكانت مرتكزة على قاعدة مكسوّة بالرخام وقد عثر بجوار الفوّارة خارج الأساس الأسطوانيّ على قطع من أعمدة الرخام والتيجان ، وعلى زخارف جصيّة منقوشة ومذهّبة ومحلّات بالفسيفساء الزجاجيّة ولذلك يظنّ أن قد كانت سقيفة من الخشب محمولة على دائرة من الأعمدة مرفوعة فوق هذه الناقورة المسماّة « كأس فرعون » .

وقد ثبت لنا من تدقيقاتنا أنّ الفوّارة هذه كانت تستمدّ مياهها من القناة التي أنشأها المتوكّل لإيصال المياه إلى مدينة سرّ من رأى وهي القناة التي كانت تبدأ من شمال الدور فتسير إلى مسافة حوالي أربعين كيلومترا حتّى تصل إلى العاصمة .

إلى أن قال : وقد بلغت النفقة على المسجد خسمة عشر ألف ألف درهم - كما روى ياقوت الحموي - أو يساوي ستّمأة ألف دينار . أمّا تاريخ إنشائه فقد ذكر سبط ابن الجوزي أنّ بدء بنائه سنة 234 هجري وسنة 849 ميلادي وكان الانتهاء منه في سنة 237 . إلى حالتها السابقة سنة 1355 هجريّة .

وأمّا الجامع نفسه فلم يبق منه شيء قائم غير جدرانه الخارجة التي تحيط بساحة مستطيلة طولها نحو مائتين وأربعين مترا ، وعرضها مائة وستّين مترا ، وثخن الجدران لا يقلّ عن مترين ، وارتفاعها يناهز عشرة أمتار ، ومع هذا فهي مدعومة عن خارجها بأبراج نصف أسطوانيّة يبلغ عددها أربعين برجا ؛ أربعة منها في الأركان ، وثمانية في كلّ ضلع من الضلعين الجنوبي والشمالي ، وعشرة في كلّ ضلع من الضلعين الشرقي والغربي ، وإنّ قطع الجدار الواقعة بين الأبراج مزدانة في قسمها الأعلى بستّ خسفات مربّعة ، يظهر في وسط كلّ واحدة منها خسفة مستديرة مقعّرة ، اكتسب الجدار رونقا وجمالا ، ويظهر على كلّ قطعة من قطع الجدار هذه شقّ شاقوليّ منتظم لا شكّ في أنّه كان يحتوي على المواسير المخصصة لتصريف مياه الأمطار التي تهتدّ على سطح الجامع ، وليس للجدران نوافذ إلّا في القسم الأعلى من الضلع الجنوبي حيث توجد سلسلة نوافذ تظهر هذه النوافذ من الخارج كفتحات ضيقة مستطيلة غير أنّها تأخذ من الداخل هيئة شبابيك جميلة ، يتألّف كلّ واحد منها من دخلة مستطيلة الشكل ، يظهر داخلها عمودان من الآجر يحملان طاقا مكوّنا من خمس حنايا ، ويقع المحراب في منتصف هذا الضلع وينفتح في طرفيه بابان يؤدّيان إلى بناية صغيرة كانت قائمة خلف المحراب ، وإنّ المحراب كان قد تهدّم فأخذ شكل باب غير أنّ مديريّة الآثار القديمة أبرزت معالمه من تحت الإنقاض وأعادت بناء القسم الأسفل منه لإعطاء فكرة عامّة عن سابق وضعه .

ويلاحظ في ساحة الجامع بين جدرانه الأربعة سلسلة آكام تدلّ على مواقع الأعمدة وتساعد على تصوّر منظر الجامع الداخلي في حالته الأصليّة ، وكان في وسط الجامع صحن مكشوف يتوسّط نافورة كبيرة مدوّرة ، وكان بين هذا الصحن والجدران سلسلة أعمدة تكون أروقة وبلاطات عددها عشرة في الجنوب ، وأربعة في الشمال ، وخمسة في كلّ من الشرق والغرب ، وإنّ كلّ صفّ من صفوف الأعمدة التي تمتدّ موازية للضلعين الجنوبي والشمالي يتألّف من أربعة وعشرين عمودا ، وأمّا كلّ صفّ من صفوف الأعمدة التي تمتدّ موازية للضلعين الشرقيّ والغربي فكان يتألّف من أربعة وثلاثين عمودا . وأمّا عدد الأعمدة التي تحدّد الصحن فكان عشرين عمودا في كلّ من الضلعين الشرقي والغربي ، وأربعة عشر في كلّ من الضلعين الشمالي والجنوبي ما عدا الكائنة في الزوايا الأربع من الصحن ، فكان عدد الأروقة التي تفضي إلى الصحن خمسة عشر في الشمال والجنوب ، واثنين وعشرين في الشرق والغرب . وأمّا عدد الأروقة الموازية للضلع الجنوبي فكان عشرة ، والموازية لكلّ من الضلعين الشرقي والغربي خمسة ، والموازية للضلع الشمالي أربعة ، وإنّ جميع الأعمدة كانت مبنيّة بالآجر وقائمة على قواعد مربّعة غير أنّها كانت تأخذ شكلا مثمّنا فوق القاعدة ، تاركة بذلك محلّا لركز عمود رخامي في كلّ زاوية من زواياها الأربع ، وهذه الأعمدة كانت تحمل السقف الخشبي مباشرة دون أن ترتبط بطوق وعقود .

فيظهر من التفاصيل الآنفة الذكر أنّ الجامع المذكور كان شبيه من حيث الترتيبات الداخليّة والتخطيط العام للمساجد التي شيّدت في العصور الأولى للهجرة في الكوفة وواسط والقاهرة والقيروان وسائر البلدان ، والفرق بين جامع سامرّا وتلك الجوامع ينحصر من حيث التخطيط العام في الأبعاد وفي عدد الأعمدة والبلاطات وفي كيفيّة التسقيف ، غير أنّ هذا الجامع يمتاز عن جميعها بفسحته وضخامته أوّلا ، وبمأذنته ثانيا .

وكان الجامع محاطا من جميع جهاته بساحة فسيحة مسوّرة بجدار تظهر معالمه للأنظار من بعض المحلّات المرتفعة ، وكان طول هذا السور أربعمائة وأربعة وأربعين مترا ، وعرضه ثلاثمائة وستّة وسبعين مترا .

أمّا تاريخ بنائه كما يذكر سبط ابن الجوزي : إنّ المتوكّل بدأ ببنائه في سنة مائتين وأربع وثلاثين ، والانتهاء منه في سنة مأتين وسبع وثلاثين .

ويذكر ياقوت الحموي بأنّ البناء بلغة قيمته خمسة عشر ألف ألف درهم .

قال المسعودي في مروج الذهب في تاريخ المتوكّل : لم يبن أحد من الخلفاء بسرّ من رأى من الأبنية الجليلة مثل ما بناه المتوكّل ، ثمّ عدّ خمسة عشر قصرا ونحن نذكر ما عثرنا عليه منه ومن غيره على ترتيب الحروف :

الأحمدي

قال الحموي في المعجم : الأحمدي اسم قصر كان بسامرّاء ، عمّره أبو العبّاس أحمد بن المعتمد على اللّه بن المتوكّل فسمّي به .

وقال بعض أهل الأدب : اجتزت بسامرّاء فرأيت على جدار من جدران القصر المعروف بأحمدي مكتوب عليه هذه الأبيات :

في الأحمديّ لمن يأتيه معتبر * لم يبق من حسنه عين ولا أثر

غارت كواكبه وانهدّ جانبه * ومات صاحبه واستفظع الخبر

وقال في المراصد والمنجّم : إنّ الأحمدي - بياء النسبة - اسم لقصر كان بسامرّاء ، عمّره أبو العبّاس أحمد بن المعتمد على اللّه ابن المتوكّل .

قصر الأشناس

في شمال سامرة الحالية وغرب سامرة القديمة في موضع يقال له الكرخ ، يعرف اليوم عند أهالي سامرة بشناس ، وهبه المعتصم لأشناس كما تقدّم ، وكان أشناس من أتراك العجم ، وكان مملوكا للفضل بن سهل ذي الرياستين اشتراه المعتصم .

وقال اليعقوبي : كان مملوكا لنعيم بن حازم أبي هارون بن نعيم . فعلا قدره وعظم شأنه حتّى صار من أمراء عسكر المعتصم وكان شجاعا باسلا ، وكان في مقدّمة الجيش الذي وجّهه المعتصم لأخذ بابك الخرّمي الآتي ذكره بصورة تفصيليّة ، وأشرنا إليه فيما تقدّم إجمالا ، وكذا وجّهه المعتصم لفتح العموريّة الروم .

قصر البديع

قال في المعجم : بديع - بالفتح ثمّ الكسر وياء ساكنة وعين مهملة - اسم بناء عظيم للمتوكّل بسرّ من رأى ، ومثله في القاموس ، وكان قصر البديع من الأبنية الجليلة في سامرّاء .

قصر البرج

قال المسعودي في مروج الذهب : قصر البرج أنفق عليه المتوكّل عشرة آلاف ألف درهم .

وفي البلدان لليعقوبي : أنفق على البرج ألف ألف وسبعمائة ألف دينار .

قصر بزگوار

وفي بعض النسخ بلكوار . قال في المعجم في حرب الباء : اسم بيت بناه المتوكّل في قصر له بسرّ من رأى . فقال بعضهم يذكره بعد خرابه ، وكتب على حائطه هذه الأبيات :

هذي ديار ملوك دّبروا زمنا * أمر البلاد وكانوا سادة العرب

عصى الزمان عليهم بعد طاعته * فانظر إلى فعله بالجوسق الخرب

وبزكوار وبالمختار قد خليا * من ذلك العزّ والسلطان والرتب

المنقور : بقايا القصر الجنوبي

وجاء في كتاب الآثار العراقيّة : يقع المنقور في أقصى جنوب سامرّاء وهو القصر المذكور في التواريخ باسم بزكوار وبلكوار ، بناه المتوكّل لابنه المعتزّ . قام هرتسفيلد بتنقيبات كبيرة في هذا القصر قبل الحرب العالميّة ، ورسمه المومى إليه حسب مشاهداته برسمين يريان منظر الجدارين القائمين إلى الآن ، والزخارف الجصيّة التي كانت تكسو الجدران المذكورة عندما اكتشفها هرتسفيلد ، ويظهر من رسمه الصورة أنّ هذا القصر كان من أفسح وأضخم القصور ، طول سوره الخارجي ألف ومائتا متر ، ومساحته تزيد على ثلاثة أضعاف مساحة مدينة سامرّاء الحالية . يرتفع القصر على جرف صخري يبلغ علوّه خمسة عشر مترا ، ويمتدّ تحت هذا القصر المرتفع حديقة فسيحة تظهر فيها آثار مبان متفرّقة .

قال اليعقوبي : وأنزل المتوكّل ابنه المعتزّ خلف المطيرة مشرقا بموضع يقال له بلكوار إلى آخر الموضع المعروف بالدور .

لقد اختلف المؤرّخون في تسمية هذا القصر ؛ فسماّه ياقوت والطبري باسم بزكوار ، والشابشتي وابن سرابيون باسم بركوارا ، واليعقوبي باسم بلكوار .

ذكر في ريّ سامرّاء وقال : وكان للبناء ثلاثة أبواب تقع في منتصف الجدران الثلاثة غير المطلّة على النهر أي الشماليّة والشرقيّة والغربيّة ، يخترق البناء شارعان رئيسيّان متقاطعان ، وكان البناء يشتمل على مجموعة من المنازل للمشاة والحرس ، وكان من ضمن القصر حديقة يحيط بها سور ذو دعامات أو قصور وينتهي عند الشاطي نفسه سقيفات غنيّة بالزخارف ، وإلى جانب الحديقة مرقاة للسفن ، وفي وسطها حوض للماء .

وقال الشابشتي في كتابه الديارات : وبنى المتوكّل قصره المعروف ببركوارا ، ولمّا فرغ من بنائه وهبه لابنه المعتزّ وكان من أحسن أبنية المتوكّل وأجلّها ، وبلغت النفقة عليه عشرين ألف ألف درهم .

أمّا موضع قصر بزكوار وتاريخ إنشائه فقد ذكر اليعقوبي أنّ المتوكّل أنزل ابنه المعتزّ خلف المطيرة مشرقا بموضع يقال له بلكوار ، فاتصل البناء من بلكوار إلى آخر الموضع ، وإنّ المتوكّل بنى مدينة جديدة سمّاها الجعفريّة واتصل البناء من الجعفريّة إلى الموضع المعروف بالدور ثمّ بالكرخ وسرّ من رأى مارّا إلى الموضع الذي كان ينزله ابنه أبو عبد اللّه المعتزّ ، ليس بين شيء من ذلك فضاء فارغ ولا موضع إلّا عمارة فيه ، فكان مقدار ذلك سبعة فراسخ .

قصر البهو

قال المسعودي في مروج الذهب : أنفق عليه المتوكّل خمسة وعشرين ألف ألف درهم .

قصر التل

قال في مروج الذهب : أنفق عليه المتوكّل خمسة آلاف ألف درهم ؛ علوّه وسفله .

والذي يظهر من التواريخ أنّ قصر التل اثنان . قال محمّد خداوند شاه في خاتمة روضة الصفا : إنّ المعتصم أمر عساكره أن يملأوا مخالبهم من التراب الأحمر ونبذوه في فضاء واسع حتّى صار جبلا عظيما ، ثمّ بنى عليه قصرا عاليا وأعظم النفقة عليه .

وأمّا تلّ العليق الذي يعرف باسم تلّ العليج عند أهالي سامرّاء ، فقد ادّعى هرتسفيلد الألماني أنّه موضع قصر كما جاء في كتاب الآثار القديمة العراقيّة : إنّ تلّ العليق يقع في الجبهة الشماليّة من الجامع ، والشماليّة الشرقيّة من بيت الخليفة .

وقال : إنّ صورة الرسم المأخوذة ترى منظر التلّ من جهة الشمال حيث تظهر في الأفق خرائب بيت الخليفة من جهة ، والمسجد والجامع والملوية من جهة أخرى .

وذلك التلّ محاط بخندق عريض دائري ، والضفة الخارجيّة من الخندق المذكور محدودة بسور منتظم ، ارتفاع التلّ عن السهل المجاور نحو خمسة وعشرين مترا .

وأمّا عمق الخندق فنحو ثلاثة أمتار ، وقطر التلّ نحو مائتي متر . وأمّا قطر السور المحيط به وبالخندق فنحو أربعمائة وخمسين مترا .

ويعلّل الناس تسمية هذا التلّ برواية يتناقلونها أبا عن جدّ ، وهي أنّ التلّ تكون من التراب الذي نقله الجنود الخيّالة بعليق خيولهم ويروون أنّ الخليفة المتوكّل أراد أن يظهر كثرة جنوده بدليل عيانيّ محسوس ، فأمر بأن يملأ كلّ واحد من جنوده الخيّالة عليقه بالتراب ثمّ يرميه هناك والتلّ قد تكون من التراب الذي تجمع هذا الوجه . ومن المؤكّد أنّ التلّ اصطناعيّ وقد تكون على طريقة حفر خندق عريض مستدير ، وتكويم التراب الذي يرفع منه فوق الدائرة الباقية داخله .

ولقد درس هرتسفيلد الألماني هذا التل خلال تنقيباته في سامرّاء قبل الحرب العالميّة وعلم أنّه كان على قمّته قصر صغير مربّع الشكل مقسّم إلى تسع غرف متلاصقة واحدة في الوسط وأربعة متصلة بأضلاع هذه الغرفة على شكل اواوين مفتوحة ، والأربعة الأخرى بين أضلاع الأواوين المذكورة .

قال : ولا شكّ في أنّ القصد من تكوين هذا التلّ في وسط السهل ، وتشييد هذا القصر الصغير فوق التل كان للتفرّج على السهل من محلّ مرتفع يمتدّ فيه النظر وتكثر فيه الرياح . ويظهر أنّ الحير الذي يقول فيه اليعقوبي في البلدان « وخلف الحائط الوحش من الظباء والحمير والأيايل والأرانب والنعام » كان يقع حول هذا التل كما أنّ إحدى حلبات السباق كانت تبدأ من جهته الجنوبيّة .

ولكن الراوندي وغيره من المحدّثين يذكرون وجها آخر لتسميته بتلّ العليق .

قال الراوندي في الخرايج  في عداد معجزات أبي الحسن الهادي عليه السّلام ما هذا لفظه :

ومنها حديث تلّ المخالي ، وذلك أنّ المتوكّل أمر العسكر وهم تسعون ألف فارس من الأتراك الساكنين بسرّ من رأى أن يملأ كلّ واحد منهم مخلاة فرسه من الطين الأحمر ويجعلوا بعضه على بعض وسط برية واسعة هناك ، فلمّا فعلوا ذلك صار مثل جبل عظيم ثمّ صعد فوقه واستدعى أبا الحسن الهادي عليه السّلام وقال : استحضرتك لنظارة خيولي وقد كان أمرهم أن يلبسوا التجافيف ويحملوا الأسلحة وقد عرضوا بأحسن زينة وأتمّ عدّة وأعظم هيئة وكان غرضه أن يكسر قلب كلّ من يخرج عليه ، وكان خوفه من أبي الحسن عليه السّلام أن يأمر أحدا من أهل بيته أن يخرج على الخليفة . فقال له أبو الحسن : وهل تريد أن أعرض عليك عسكري ؟ قال : نعم .

قال : فدعا اللّه سبحانه وتعالى فإذا بين السماء والأرض من المشرق إلى المغرب ملائكة مدججون ، فغشي على الخليفة ، فقال له أبو الحسن عليه السّلام لمّا أفاق من غشوته : نحن لا ننافسكم في الدنيا ، نحن مشتغلون بأمر الآخرة ، فلا عليك منّي ممّا تظنّ بأس ؛ فلأجل ذلك سمّي الإمام أبو الحسن عليّ الهادي عليه السّلام بالعسكري .

قصر الدكّة

وكان في الحدود الشماليّة الغربيّة لساحة الحير قصر سمّي بالدكّة على ما ذكر في ريّ سامرّاء ، وقال : كان هذا القصر يقع على ضفة نهر القاطول الكسروي اليمنى في شرقي تلّ العليق وكان أمامه بركة مدوّرة تستمدّ مياهها من فرع ينشعب من قنات سامرّاء وهي القناة التي حفرها المتوكّل لإيصال مياه دجلة إلى مدينة سامرّاء كما كانت أمامه ساحة واسعة تبلغ مساحتها حوالي 1500 دونم ( مشارة ) وكانت الساحة مدوّرة بجدار على شكل مستطيل قائم الزوايا يمتدّ الضلع الشمالي مسافة حوالي كيلومترين ونصف بين ضفة القاطول الكسروي وتلّ العليق .

إلى أن قال : وقد ذكر الطبري موقع الدكّة فيما رواه عن حادثة صالح بن وصيف سنة 256 ، وجاء ذكر موقع قصر الدكّة أيضا بمناسبة أخرى في الطبري ويرجّح أن يكون قصر الدكّة المذكورة القصر الذي كان يعرف باسم قصر الساج بدليل أنّ البحتري لمّا وصف هذا القصر لم أجد أثر آخر ينطبق عليه وصف البحتري وإنّ هذا القصر يقع خارج سامرّاء في ساحة خضراء مليئة الأشجار المورقة والمزهرة والمثمرة ، وهذا نصّ أبيات البحتري في وصف القصر :

شجر على خضر ترفّ غصونه * من مزهر أو مثمر أو مورق

وكأنّ قصر الساج حلّة عاشق * برزت لوامقها بوجه مونق

قصر تكامل حسنه في قلّة * بيضاء واسطة لبحر محدق

دانى المحل فلا المزار بشاسع * عمّن يزور ولا الفناء بضيّق

قدّرته تقدير غير مفرّط * وبنيته بنيان غير مشفّق

ووصلت بين الجعفريّ وبينه * بالنهر يحمل من جنوب الخندق

نهر كأنّ الماء في حجراته * إفرند متن الصارم المتأنّق

فإذا الرياح لعبن فيه بسطن من * موج عليه مدرّج مترقرق

ألحقه يا خير الورى بمسيره * وامدد فضول عبابه المتدفّق

قصر الجعفري

قال الحموي في المعجم في حرف الجيم : بناه جعفر المتوكّل على اللّه ابن المعتصم قرب سامرّاء قصرا بموضع يسمّى الماحوزة فاستحدث عنده مدينة وانتقل إليها وأقطع القوّاد منها قطايع فصارت أكبر من سامرّاء ، شقّ إليها نهرا فوهته على عشرة فراسخ من الجعفري يعرف بجبّة دجلة ، وفي هذا القصر قتل المتوكّل في شوّال سنة 247 فعاد الناس إلى سامرّاء .

وفي كتاب أبي عبد اللّه بن عبدوس قال : وفي سنة خمس وأربعين ومائتين بنى المتوكّل الجعفري وأنفق عليه ألفي ألف دينار ، وكان المتولّي لذلك دليل بن يعقوب النصراني كاتب بغا الشرابي ، وكان كلّ دينار في أيّام المتوكّل خمسة وعشرين درهما .

قال : ولمّا عزم المتوكّل على بناء الجعفري تقدّم إلى أحمد بن إسرائيل بأن يختار رجلا يتقلّد المستغلّات بالجعفري من قبل أن يبنى وإخراج فضول ما بناه الناس من المنازل فسمّى له أبا الخطّاب الحسن بن محمّد الكاتب فكتب أبو الخطّاب الحسن بن محمّد إلى أبي عون لمّا دعا إلى هذا العمل :

إنّي خرجت إليك من أعجوبة * ممّا سمعت به ولمّا تسمع

سمّيت للأسواق قبل بنائها * ووليت فضل قطائع لم تقطع

فلمّا انتقل المتوكّل من سامرّاء إلى الجعفري انتقل معه عامّة أهل سامرّاء حتّى كادت تخلو فقال في ذلك أبو علي البصري الحسين بن الضحّاك هذه الأبيات :

إنّ الحقيقة غير ما يتوهّم * فاختر لنفسك أيّ أمر تعزم

أتكون في القوم الذين تأخّروا * عن حظّهم أم في الذين تقدّموا

لا تقعدنّ تلوم نفسك حين لا * يجدي عليك تلوّم وتندّم

أضحت قفارا سرّ من راما بها * إن لم تكن تبكي بعين تسجم

كانت تظلّم كلّ أرض مرّة * منهم فصارت بعدهنّ تظلّم

رحل الإمام فأصبحت وكأنّها * عرصات مكّة حين يمضي الموسم

وكأنّما تلك الشوارع بعد ما * أخلت أياد من البلاد وجرهم

كانت معادا للعيون فأصبحت * عظة ومعتبرا لمن يتوسّم

وكأنّ مسجدها المشيد بناؤه * ربع أحال ومنزل مترسّم

وإذا مررت بسوقها لم تثن عن * سنن الطريق ولم تجد من يرحم

وترى الذراري والنساء كأنّهم * خلف أقام وغاب عنه القيّم

فارحل إلى الأرض التي ينحلّها * خير البريّة إنّ ذاك لأحزم

وانزل مجاورة بأكرم منزل * وتيمّم الجهة التي يتيمّم

أرض تسالم صيفها وشتاؤها * فالجسم بينهما يصحّ ويسلم

وصفت مشاربها ورقّ هواؤها * والتذّ برد نسيمها المتنسّم

سهليّة جبليّة لا تحتوي * حرّا ولا قرّا ولا تستوخم

وللشعراء في ذكر الجعفري أشعار كثيرة ، ومن أحسن ما قيل فيه قول البحتري :

قد تمّ حسن ( الجعفري ) ولم يكن * ليتمّ إلّا بالخليفة جعفر

في رأس مشرفة حصاها جوهر * وترابها مسك يشاب بعنبر

مخضرّة والغيث ليس بساكب * ومضيئة والليل ليس بمقمر

ملأت جوانبها السماء وعانقت * شرفاتها قطع السحاب الممطر

أزرى على همم الملوك وغضّ عن * بنيان كسرى في الزمان وقيصر

عال على لحظ العيون كأنّما * ينظرن منه إلى بياض المشتري

وشير دجلة تحته وفضاؤه * من لجّة غمر وروض أخضر

شجر تلاعبه الرياح فتنثني * أعطافه في سائح متفجّر

أعطيته محض الهوى وخصصته * بصفاء ودّ منك غير مكدّر

قال ابن خلّكان في وفيات الأعيان في ترجمة أبي العيناء محمّد بن القاسم بن الخلّاد الأهوازي البصري : إنّه دخل على المتوكّل في قصره المعروف بالجعفري سنة 246 ، فقال له : ما تقول في دارنا هذه ؟ فقال : إنّ الناس بنوا الدور في الدنيا وأنت بنيت الدنيا في دارك ؛ فاستحسن المتوكّل كلامه .

وقال ابن الأثير في الكامل في حوادث سنة 245 : وفي هذه السنة أمر المتوكّل ببناء الماحوزة وسماّه الجعفري ، وأقطع القوّاد وأصحابه فيها ، وجدّ في بنائها ، وأنفق عليها فيما قيل أكثر من ألفي ألف درهم ، وكان يسمّيها هو وأصحابه المتوكّليّة ، وبنى فيها قصر أسماه لؤلؤ لم ير مثله في علوّه ، وحفر لها نهرا يسقي ما حولها ، فقتل المتوكّل فبطل حفر النهر وأخربت الجعفريّة .

ولا يخفى أنّ المتوكّليّة غير قصر الجعفري كما سنتلو عليك . والماحوزة اسم للمكان الذي بنا به الجعفري فعبارة الجزري لا تخلو عن مسامحة .

قال أبو الفداء في تاريخ المختصر : وفي سنة ست وأربعين ومائتين تحوّل المتوكّل إلى الجعفري وكان قد ابتدأ في عمارته سنة 245 وأنفق عليه أموالا تجلّ عن الحصر ، ويقال لمكانه ما حوزة .

وقال الحموي في المعجم عند ذكر سامرّاء : وكان المعتصم والواثق والمتوكّل إذا بنى أحدهم قصرا أو غيره أمروا الشعراء أن يعملوا فيه شعرا ، فمن ذلك قول علي ابن الجهم في الجعفري الذي للمتوكّل :

وما زلت أسمع أنّ الملو * ك تبني على قدر أقدارها

وأعلم أنّ عقول الرجا * ل تقضي عليها بآثارها 

لمّا رأينا بناء الإما * م رأينا الخلافة في دارها

بدايع لم ترها فارس * ولا الروم في طول أعمارها

ولا يوم ما شيد الأوّلو * ن وللفرس آثار أحرارها

وكنّا نحسّ لها نخوة * فطامنت نخوة جبّارها

وأنشأت تحتجّ للمسلمين * على ملحديها وكفّارها

صحون تسافر فيه العيو * ن إذا ما تجلّت لأبصارها

وقبّة ملك كأنّ النجو * م تضيء إليها بأسرارها

نظمن الفسافس نظم الحلي * لعوب النساء وأبكارها

لو أنّ سليمان أدّت له * شياطينه بعض أخبارها

لأيقن أنّ بني هاشم * تقدّمها فضل أخطارها

قال اليعقوبي في البلدان : عزم المتوكّل أن يبني مدينة ينتقل إليها وتنسب إليه ويكون له بها الذكر ، فأمر محمّد بن موسى المنجّم ومن يحضر بابه من المهندسين أن يختاروا موضعا ، فوقع اختيارهم على موضع يقال له الماحوزة ، وقيل له : إنّ المعتصم قد كان على أن يبني هاهنا مدينة ويحفر نهرا قد كان في الدهر القديم ، فاعتزم المتوكّل على ذلك وابتدأ النظر فيه في سنة 345 ووجّه في حفر ذلك النهر ليكون وسط المدينة فقدّر النفقة على ألف ألف وخمسمائة ألف دينار ، فطاب نفسا بذلك فرضي به ، وابتدأ الحفر وأنفقت الأموال الجليلة على ذلك النهر واختطّ موضع قصوره ومنازله ولاة عهوده وسائر أولاده وقوّاده وكتّابه وجنده والناس كافّة ، ومدّ الشارع الأعظم من دار أشناس التي بالكرخ وهي التي صارت للفتح ابن خاقان مقدار ثلاثة فارسخ إلى قصوره ، وجعل دون قصوره ثلاثة أبواب عظام جليلة يدخل منها الفارس برمحه ، وأقطع الناس يمنة الشارع الأعظم ويسرته ، وجعل عرض الشارع الأعظم مأتي ذراع ، وقدّر أن يحفر في جنبي الشارع نهرين يجري فيهما الماء من النهر الكبير الذي يحفره ، وبنيت القصور وشيّدت الدور وارتفع البناء ، وكان يدور بنفسه فمن رآه قد جدّ في البناء أجازه وأعطاه ، فجدّ الناس ، وسمّى المتوكّل هذه المدينة الجعفريّة ، واتصل البناء من الجعفريّة إلى الموضع المعروف بالدور ثمّ بالكرخ وسرّ من رأى مادّا إلى الموضع الذي كان ينزله ابنه المعتزّ ليس بين شيء من ذلك فضاء ولا فرج ولا موضع لا عمارة فيه ، فكان مقدار ذلك سبعة فراسخ .

وارتفع البنيان في مقدار سنة ، وجعلت الأسواق في موضع معتزل ، وجعل في كلّ مربّعة وناحية سوقا ، وبني المسجد الجامع ، وانتقل المتوكّل إلى قصور هذه المدينة أوّل يوم من المحرّم سنة سبع وأربعين ومأتين ، فلمّا جلس أجاز الناس بالجوائز السنيّة ووصلهم ، وأعطى جميع القوّاد والكتّاب ومن تولّى عملا من الأعمال ، وتكامل له السرور وقال : الآن علمت أنّي ملك إذ بنيت لنفسي مدينة سكنتها ، ونقلت الدواوين ؛ ديوان الخراج وديوان الضياع وديوان الزمام وديوان الجند والشاكرية ، وديوان الموالي والغلمان ، وديوان البريد ، وجميع الدواوين ، إلّا أنّ النهر لم يتمّ أمره ولم يجر الماء فيه إلّا جريا ضعيفا لم يكن له اتصال ولا استقامة ، على أنّه قد أنفق عليها شبيها بألف ألف دينار ولكن كان حفره صعبا جدّا إنّما كانوا يحفرون حصا وأفهارا ، لا يعمل فيها المعاول .

وأقام المتوكّل نازلا في قصوره بالجعفريّة تسعة أشهر وثلاثة أيّام ، ثمّ قتل لثلاث خلون من شوّال سنة 247 في قصره الجعفري أعظم القصور شؤما ، وولي محمّد المنتصر بن المتوكّل فانتقل إلى سرّ من رأى ، وأمر الناس جميعا بالانتقال عن الماحوزة وأن يهدموا المنازل ويحملوا النقض إلى سرّ من رأى ، فانتقل الناس وحملوا نقض المنازل إلى سرّ من رأى وخربت قصور الجعفريّة ومنازله ومساكنه وأسواقه في أسرع مدّة ، وصار الموضع موحشا لا أنيس به ولا ساكن فيه ، والديار بلاقع كأنّها لم تعمر ولم تسكن .